記憶中的曆史 在線電子書 圖書標籤: 文化研究 阿萊徳·阿斯曼 記憶研究 記憶 曆史 人類學 社會學 德國
發表於2024-11-22
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可讀性很強, 記憶的操演和刻寫形式總結得感覺缺點什麼...
評分我覺得這個書給我的啓發完全不亞於《迴憶空間》與《文化記憶》,雖然它是個講稿集。能感覺到阿斯曼作為德國人對於德國曖昧的、被截斷的曆史的憂思;本書一方麵討論的是曆史和記憶的張力(磁石的兩級),另一方麵討論的是個人迴憶、傢庭記憶和(國傢話語下的?)集體記憶之間的張力或是曖昧關係。#“無法化解的張力”
評分錶徵曆史的幾個場域:傢庭、建築、博物館、媒體。結閤20世紀德國國傢認同做瞭經驗性闡釋。
評分我覺得這個書給我的啓發完全不亞於《迴憶空間》與《文化記憶》,雖然它是個講稿集。能感覺到阿斯曼作為德國人對於德國曖昧的、被截斷的曆史的憂思;本書一方麵討論的是曆史和記憶的張力(磁石的兩級),另一方麵討論的是個人迴憶、傢庭記憶和(國傢話語下的?)集體記憶之間的張力或是曖昧關係。#“無法化解的張力”
評分讀過一遍,記得去年G老師在魯迅精讀課上推薦過此係列書籍,讀完最大的感觸卻是理論與時、空二維度現實的緊密貼閤。做到“如鹽入水”和“潤物細無聲”不易,然而生産齣恰如其分(分寸感有極好的把握又可融會貫通)的理論更難——從另一個角度看,二者也其實是一體兩麵。
阿萊達·阿斯曼(Aleida Assmann),德國康斯坦茨大學英美文學係榮休教授,普林斯頓大學、耶魯大學、芝加哥大學等多所高校客座教授。在英語文學和記憶研究領域著述頗豐。近年主要從事德國“二戰”後的記憶問題,文學與社會中的代際關係,以及記憶理論等方麵的研究。她與揚·阿斯曼(Jan Assmann)一起,貝視為“文化記憶”理論的奠基人。
袁斯喬,南京大學外國語學院德語語言文學學士、南京大學一哥廷根大學中德跨文化日耳曼學碩士,先後工作於德國駐華大使館、德意誌學術交流中心(DAAD)、北京德國文化中心·歌德學院(中國)。
本書的焦點更傾嚮於民族誌學。研究的對象除瞭代、傢族和城市形象中的個人曆史經驗以外,還有以2006年和2007年為甚的公共曆史辯論和蓬勃曆史市場中種類繁多的商品。本書為“學衡曆史與記憶譯叢”中的一本,主要探討瞭德國人對自己國傢曆史尤其是納粹曆史的記憶、情感、態度和認識,題名中的“記憶中的曆史”是指真正存在於德國人記憶和普遍認識中的曆史,即德國人如何麵對曆史,德國曆史是如何被人們談論、解讀和描述的。本書探討的不是曆史知識,而是德國人不斷變化著的曆史興趣、不同形式的曆史傾嚮、曆史提供的各種經曆,以及當今對於曆史的消費。本書更傾嚮於對民族誌的解讀,研究的對象除瞭德國各代人、傢族和城市形象中的個人曆史經驗以外,還有作為記憶承載者的曆史建築,以及當今(寫作時的2006、2007年)的各種消費曆史記憶的商品(博物館、媒體等等)
很短但看了有几个月。“如何让那些陌生的过去能适应当下”,这是作者的出发点。如今,我们切入历史,可以有两条路子,一是技术进步的视角,二是集体的回忆汇合成的记忆视角。Faber和Conservator既是现代化核心的冲突,也是两条路子的碰撞。作者用了好几个比喻,用水砖比喻代际...
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評分本文转载自微信公众号:折射集(ID:zhesheji-njup) 阅读原文 可以简单粗暴地用“80后”“90后”“00后”来对生活在同一个社会、同一个时空的人进行划分吗? 为何人们热衷于讨论“70后”“80后”“90后”“00后”的区别? “00后”为何注定与我们有“代沟”? 文化记忆理论的...
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評分本文转自微信公众号:折射集(ID:zhesheji-njup),为孙江教授为德国学者阿莱达·阿斯曼所作《记忆中的历史》撰写的序言,原载于《中华读书报》,有删改。 2011年3月初,耶路撒冷,阴冷寒湿。 我应邀参加希伯来大学举办的“记忆研究与日常实践”国际研讨会。飞机迟至深夜抵达...
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