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《墨子》非儒、非樂，卻又屢引《詩》、《書》，言必稱堯舜禹湯。作者喜歡用譬喻逐層論證，言語不避重復，極有條理。《墨經》堪稱先秦邏輯學、物理學知識的寶庫，《備城門》以下諸篇彰顯墨者本色，但這兩部分是全書最難懂的。

讀至非儒篇。經上至小取與西方科學無異，從省；貴義至公輸各篇與非儒前各篇類似，從省；備城門以下各篇多涉軍事，從省。

讀至非儒篇。經上至小取與西方科學無異，從省；貴義至公輸各篇與非儒前各篇類似，從省；備城門以下各篇多涉軍事，從省。

《墨子》非儒、非樂，卻又屢引《詩》、《書》，言必稱堯舜禹湯。作者喜歡用譬喻逐層論證，言語不避重復，極有條理。《墨經》堪稱先秦邏輯學、物理學知識的寶庫，《備城門》以下諸篇彰顯墨者本色，但這兩部分是全書最難懂的。

讀至非儒篇。經上至小取與西方科學無異，從省；貴義至公輸各篇與非儒前各篇類似，從省；備城門以下各篇多涉軍事，從省。

中国古代号称诸子百家，其实是夸大其词。真正能流传后世的，不过儒道法墨数家而已。在这其中，墨家又是一个独特的存在。 墨子的观点和其他诸子的观点很不一样。《墨子间诂》第475页有一句话：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之[尚贤]、尚同；国家贫，则语之节用、节...

中国古代号称诸子百家，其实是夸大其词。真正能流传后世的，不过儒道法墨数家而已。在这其中，墨家又是一个独特的存在。 墨子的观点和其他诸子的观点很不一样。《墨子间诂》第475页有一句话：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之[尚贤]、尚同；国家贫，则语之节用、节...

中国古代号称诸子百家，其实是夸大其词。真正能流传后世的，不过儒道法墨数家而已。在这其中，墨家又是一个独特的存在。 墨子的观点和其他诸子的观点很不一样。《墨子间诂》第475页有一句话：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之[尚贤]、尚同；国家贫，则语之节用、节...

中国古代号称诸子百家，其实是夸大其词。真正能流传后世的，不过儒道法墨数家而已。在这其中，墨家又是一个独特的存在。 墨子的观点和其他诸子的观点很不一样。《墨子间诂》第475页有一句话：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之[尚贤]、尚同；国家贫，则语之节用、节...

中国古代号称诸子百家，其实是夸大其词。真正能流传后世的，不过儒道法墨数家而已。在这其中，墨家又是一个独特的存在。 墨子的观点和其他诸子的观点很不一样。《墨子间诂》第475页有一句话：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之[尚贤]、尚同；国家贫，则语之节用、节...