荀學探微 在線電子書 圖書標籤: 思想史 中國哲學 荀子 先秦諸子 中哲
發表於2024-11-22
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作者提齣,荀子的性惡論隻是「方便說法」,其設定的心性結構實與孟子並無本質區彆,他隻是更突齣地看重心的智性與善的完成——該管它叫「善僞論」。這小冊子是幾篇文章湊集,重復內容雖多,適足以鞏固復習。因為文中見解既過硬,論述也清通,實在開示齣瞭極好的荀學門徑。
評分梁濤的私人關係,外加他的荀子研究項目成果吧,作者是唐君毅和錢穆的學生,香港地區早年的荀子研究者,本書學術史意義更多些,像是七八十年代左右的傳統諸子學研究路數。
評分梁濤的私人關係,外加他的荀子研究項目成果吧,作者是唐君毅和錢穆的學生,香港地區早年的荀子研究者,本書學術史意義更多些,像是七八十年代左右的傳統諸子學研究路數。
評分矯枉而過正。但就荀子在思想史上的形象而言,不過正則無以求正之。
評分梁濤的私人關係,外加他的荀子研究項目成果吧,作者是唐君毅和錢穆的學生,香港地區早年的荀子研究者,本書學術史意義更多些,像是七八十年代左右的傳統諸子學研究路數。
唐端正,廣東省南海縣人,生於1930年。廣州興華中學畢業,香港新亞書院哲學係畢業,新亞研究所哲學組碩士,師承唐君毅及錢穆兩位先生。香港中文大學新亞書院高級講師。著有颱灣東大圖書公司齣版之《先秦諸子論叢》《先秦諸子論叢續編》,香港商務印書館齣版之《解讀孔子與儒傢》《解讀儒傢現代價值》,颱灣學生書局齣版之《唐君毅先生年譜》,香港法住齣版社齣版之《雪泥鴻爪六十年》《韆古有餘情之哲人——唐君毅先生傳略》,颱灣聯經書局齣版之《剛健的人生》,等等。
本書的主要內容在於矯正後人對荀子天論和性論之誤解。荀子言天道,分本體與現象兩部分。本體不見其事而見其功,皆知其所以成而莫知其無形,這屬於天職的部分。現象即能生之本體所産生的自然現象,有其運行的規律,所謂“天行有常”,故人若應之以治則吉,應之以亂則凶,這屬於人職的部分。荀子講明於天人之分,其目的即強調人僞比天性更重要。荀子論性,認為人既有好利疾惡之性,亦有好義欲善之性。但好利疾惡不等於惡,人一味放縱好利疾惡之性,以至爭奪生而辭讓亡、殘賊生而忠信亡,纔是惡。同理,好義欲善不等於善,隻有學至全盡、知類明統、深思熟慮,實際上建構齣禮儀法度來,纔是善。荀子批評孟子的性善說是“幽隱而無說,閉約而無解”,是因為孟子不重視後天人為之僞。因此荀子言性,隻是本始材樸,無所謂善惡。故與其說荀子是性惡論者,不如說是善僞論者。
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