布魯諾對話 在線電子書 圖書標籤: 哲學 謝林 德國哲學 思想史 神學 德國 人文 F.W.J._Von_Schelling
發表於2024-12-23
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謝林的絕對意識讓我很費解:一切思有、有限性與無限性、可能性與現實性等等範疇誠然是意識的派生,這一點上可以反駁費希特而認為在被派生的意識中的統一性是不同於絕對中的統一性的,但接下來謝林說“絕對意識中的統一性與在絕對中被絕對地看待的統一性是相同的,絕對中的統一性能被人絕對地設想”,人頂多能想象一種絕對的統一,而不能更多地對這種絕對的統一有任何直觀或思維瞭,而且這種絕對統一如何等同於絕對意識中的統一性呢?--既然人不能以意識的統一性來達到絕對意識的統一性的話。此作大抵是謝林的獨立宣言--從此他不再是費希特的影子而進入他短暫的同一哲學階段。此作中可見柏拉圖對謝林的影響,也可見謝林對黑格爾的影響。不得不佩服謝林的天纔,能在26歲就寫齣這樣高度的純思辨的作品--他幾乎完全摒棄瞭經驗,完全駕馭著理念在奔馳
評分翻譯個彆地方語句不通
評分就是說啊,謝林沒有黑格爾寫得那麼白癡吧,他的哲學體係還是比較嚴密的,他的“絕對”也是統一和差彆對立的同一,非現實的也非觀念的,非思維的也非存在,黑哥顯然是誤解瞭他的“絕對同一性”。顯白和隱微的運用比較有趣,在科學完全占主導之前,人們更廣泛地接受隱微的含義,顯白反而是禁忌。
評分很多很繞的地方都被鄧老師捋直瞭 但翻譯還是有不少不盡如人意之處 最主要的就是Prinzip=Arche=本原 老一點的翻譯是始基吧 海德格爾那本萊布尼茨blablabla的書也叫始基 不過那個是Anfangsgruende 不過應該差不多吧
評分謝林的絕對意識讓我很費解:一切思有、有限性與無限性、可能性與現實性等等範疇誠然是意識的派生,這一點上可以反駁費希特而認為在被派生的意識中的統一性是不同於絕對中的統一性的,但接下來謝林說“絕對意識中的統一性與在絕對中被絕對地看待的統一性是相同的,絕對中的統一性能被人絕對地設想”,人頂多能想象一種絕對的統一,而不能更多地對這種絕對的統一有任何直觀或思維瞭,而且這種絕對統一如何等同於絕對意識中的統一性呢?--既然人不能以意識的統一性來達到絕對意識的統一性的話。此作大抵是謝林的獨立宣言--從此他不再是費希特的影子而進入他短暫的同一哲學階段。此作中可見柏拉圖對謝林的影響,也可見謝林對黑格爾的影響。不得不佩服謝林的天纔,能在26歲就寫齣這樣高度的純思辨的作品--他幾乎完全摒棄瞭經驗,完全駕馭著理念在奔馳
謝林(Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling,德國哲學傢。一般在哲學史上,謝林是德國觀念論發展中期的主要人物,處在費希特和黑格爾之間。解讀他的哲學通常不太容易因為它哲學中關於自然的定義總是不確定的。一些學者認為他是偉大但又捉摸不定的思想傢,因為他在觀點間的跳躍對於一個完整的哲學體係來說缺少一些將它們連接起來的力量。另一些人認為謝林總是關注一些常見的話題,尤其是自由、絕對和人與自然之間的關係。謝林的思想和費希特一樣也常常被輕視瞭,尤其是在英語語係的國傢。主要原因之一是因為黑格爾後來的崇高地位,他在《哲學史講演錄》中故意貶低瞭謝林,將謝林描述為德國觀念論發展過程中的一個小注腳。其次是因為他的自然哲學,它常被一些實證科學傢們嘲笑為缺乏邏輯推論和實踐證明的。但他的自然哲學受到瞭浪漫派和大詩人歌德的欣賞,也得到瞭德國自然科學的歡迎。
謝林齣生於1775年,1790年進入圖賓根大學神學院學習哲學和神學,他的父親是這所大學的牧師以及東方文化教授。在這裏他和黑格爾、荷爾德林成為同窗好友。1792年,他從哲學院畢業。之後他開始研讀康德和費希特,兩人的思想極大地影響瞭青年時的謝林。1794年,他齣版瞭一本闡述費希特思想的文章《論一種絕對形式的哲學可能性》(Über die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt,On the Possibility of an Absolute Form of Philosophy)。這篇文章獲得瞭費希特本人的認可,這使得謝林在哲學界獲得瞭一定名聲。1795年,謝林完成瞭他的神學學位論文。畢業後,他在萊比锡作過兩年私人教師,在這期間他研究瞭數學、物理和醫學,同時研讀瞭維柯和斯賓諾莎的哲學。
1798年,年僅23歲的謝林受聘為耶拿大學的編外教授,講授自然哲學和先驗哲學。在耶拿的日子裏,他受到瞭浪漫主義影響,哲學創作進入瞭鼎盛時期,寫齣瞭他的早期著作《先驗唯心論體係》。很快,他成瞭浪漫派的領軍人物,並開始反對費希特的思想,認為它是深奧難懂的。1803年,謝林和他的妻子卡洛琳(Karoline)結婚(這件事造成瞭他和浪漫派的決裂),並離開瞭耶拿。
1803年-1806年間,謝林任維爾次堡大學教授,由於他“好戰”的性格,使得他在同僚和政府中有很多敵人。同時他的思想也開始傾嚮於宗教神秘主義,1804年寫瞭《哲學與宗教》一書。1806年,他移居慕尼黑,找到瞭美術學院院長等各種職務。1809年,他的妻子去世,同年他寫齣《對人類自由本質的研究》(Investigations of Human Freedom)。文中他對於神秘主義傾嚮更加明顯,他闡述瞭康德哲學中對於理性和實踐之間的區分,他將自由定義為對善與惡的理解力(a capacity for good and evil)。這部集謝林晚期思想大成的著作受到瞭黑格爾刻意貶低,沒有得到它應有的地位。海德格爾仔細研讀瞭這篇文章並給予瞭高度評價,他將黑格爾對此文的誣衊評論為“由此可見,一個偉大的思想傢在根上怎麼也不能理解另一個同樣偉大的思想傢,因為他們每個人都有自己獨特的偉大之處。”但這篇文章的某種泛神論思想同樣受到瞭叔本華的批評。1820年-1827年任埃爾蘭根大學教授,1827年重返慕尼黑執教,並被推舉為國傢科學院院長。
直到1841年,他被普魯士國王召迴柏林,接替瞭黑格爾去世後留下的哲學教席。他試圖遏製流行的黑格爾哲學浪潮,但沒有成功,於1854年前往瑞士的途中不幸去世。謝林生前就已經感覺到自己的名聲和思想將會處於黑格爾的威脅和影響力之下,在他去世後的百年間,和黑格爾相比,他的知音寥寥無幾。但他獲得瞭海德格爾的至高評價,稱他為德國觀念論的頂峰,而不是黑格爾。
該書是謝林的一部罕見的文學對話體的哲學著作,探討瞭事物的神性原理和本性原理。謝林的代錶作還有《自然哲學體係初稿》和《先驗唯心論體係》,這些著作確立瞭他作為德國古典哲學改造者的曆史地位。
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