汉语的意义 在线电子书 图书标签: 语言学  汉语  文学研究  语言文字学  童庆生  语言  汉语的意义  比较文学   

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慢慢消化中

精彩

3.5 无论萨义德理论还是作者对奥尔巴赫的分析都未必是解决所述主题的好途径。感觉当个人读书笔记好一点吧，无论汉语观、比较语言学史还是国语运动都没深入，只是叙述旧的教科叙述，当然可以由于东西原来是分在不同领域的，组合起来也算个新意了。不过组合还比较生硬。另外很多语文学上的点其实和宗教史、哲学史什么的有很大关系，应该点到。其实这个题目要驾驭是困难的，特别像作者这种只做一个语种的，感觉走具体案例深挖的路子才容易成有效研究。而且西方汉语观的主题是适合与其他文明语言做比较研究的，这样找模式会透彻。

比起野心之作不如说是普及读本。基本是语言、文字、方言-白话-书面语（至少）三个不同问题一锅乱炖；世界语、文字改革等自然可以一起考量，但其背后的思想传统和与之对话的西方汉语/文想象都是不同的，而作者对philology的理解及其援引的奥尔巴赫（奥和维柯其实都该有更好的解读）、萨义德——更不用说大段的世界文学cliché——显然不足以支撑起宏大的主题。更有趣的切入点可能是西方汉字/汉语想象中对语言和文字的混淆（黑格尔基于汉字特征对汉语词汇量做出的错误估计即是典型例证），但可惜作者本人也未能厘清个中关系，从把speech译为“口语”、writing译为"书面语"和频频说出“17世纪欧洲对汉语的兴趣主要集中在汉字”这样的话可见一斑（另外实在受不了世界文学那套经常被拿来服务人文学科自我感动的话语

材料的简单拼凑，毫无创见，建议删去作者议论部分节约读者时间

采访︱丁雄飞 您在《汉语的意义》中考察了作为“集体的表述”和“话语体系”的西方汉语观的形成过程。在十七世纪，汉字这种表意文字一度被西方人视为创设人造通用语——“真正的文字”的启发之源，但到十八世纪末，汉字的形象发生翻转，尤其在比较语文学的传统中，“无机的”汉...

采访︱丁雄飞 您在《汉语的意义》中考察了作为“集体的表述”和“话语体系”的西方汉语观的形成过程。在十七世纪，汉字这种表意文字一度被西方人视为创设人造通用语——“真正的文字”的启发之源，但到十八世纪末，汉字的形象发生翻转，尤其在比较语文学的传统中，“无机的”汉...

沈卫荣先生在《把整个世界作为异乡的人是完美的》（《文汇学人》，2019年8月23日）一文中，对拙作《汉语的意义》中有关奥尔巴赫《语文学和世界文学》一段雨果引文的翻译和理解提出了批评。文中写道：“童先生将文中最后一句话，即‘对一位想赢得对世界的正确的爱的人来说，它也...  

出生于德国萨克森的圣维克多的雨果（Hugo of Saint Victor，1096—1141）是12世纪前半叶欧洲的一位天主教教士，生平不显，以文章名世。他的《知识论》（Didascalicon or On the Study of Reading）是一部百科全书式的中世纪欧洲艺术指南，书中有不少文辞隽永、意味深长的箴言式...  

采访︱丁雄飞 您在《汉语的意义》中考察了作为“集体的表述”和“话语体系”的西方汉语观的形成过程。在十七世纪，汉字这种表意文字一度被西方人视为创设人造通用语——“真正的文字”的启发之源，但到十八世纪末，汉字的形象发生翻转，尤其在比较语文学的传统中，“无机的”汉...