神游 在线电子书 图书标签: 田晓菲  魏晋南北朝  海外汉学  文学  海外中国研究  文学研究  历史  文学史   

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东晋时代的观想一面重视主观想象、依赖心眼而非肉眼，一面认为真理必须经由具体可感的物质媒介(文字、画作)进行呈现；中古时期的异域之旅依循今/古和天堂/地狱模式，前者见诸征行赋和征行记，后者在抵达极乐世界后又被唤起思归的情绪，永久地延宕了修行的完满；谢灵运的诗歌之所以被称为炼狱的诗，此处的炼狱实指具有过渡性的中间地带；晚清时期对西方的观看修辞模式分为功利型和好奇型，写作模式既是天堂/地狱模式的余绪，又反映出对建立在差异和隔离(种族、阶级、性别)基础之上的象征性秩序的迫切需要，以期维系清晰的自我定义；彼时的诗歌附注并非旧体诗歌难以准确地传递现代经验的表征，而诗歌相对于文，具有能将本来毫无关联的事务并置、整饬并使陌生的世界熟稔化，亲切可感的优势，但也有着抹平文化差异的危险。分析黄遵宪的《小女》还行。

佛教早期有像教之称。 庄子的知与养。

以往阅读国人看世界的笔记或诗文，从来不曾尝试过从作者提供的角度切入，此书为今后的阅读打开了一扇窗，或者说有指南的功效。另我惊奇的是，迈克的那句“我看见的你是我自己”居然又适用于此，难为他写出来这万年金句。读此书都是在带娃的间歇，并不连贯的阅读一定程度上影响了对它的吸纳，择日当重读，也值得重读。当阅读成为一种习惯时，隔断时间都需要这样一本以过往阅读经验来检视会觉得有点甚至完全陌生的书来提神的，阅读太安逸了不好。

佛教早期有像教之称。 庄子的知与养。

佛教早期有像教之称。 庄子的知与养。

今天又读了一遍田晓菲的《神游》，还是觉得谈论这一段的文学，她写得比较好。前三章是讨论六朝的，第一章是东晋时代的整体，第二章讲了一点王羲之，主体是法显行记，第三章是谢灵运。核心的关注点是作家感受事物的方式。这个点在《烽火与流星》的第四、第五两章已经发展出来，...  

这是一本关于想象和行旅（不得不佩服田晓菲措辞的熟稔，不愧是以少年诗人成名的天才少女；她用“神游”一词作出了极其精到的概括）的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么？以体验而言，有新鲜、刺激，也有熟悉、日常；以经历而言，有猎奇、惊险，兼之恐惧，也有参合、比较，...

今天又读了一遍田晓菲的《神游》，还是觉得谈论这一段的文学，她写得比较好。前三章是讨论六朝的，第一章是东晋时代的整体，第二章讲了一点王羲之，主体是法显行记，第三章是谢灵运。核心的关注点是作家感受事物的方式。这个点在《烽火与流星》的第四、第五两章已经发展出来，...  

这是一本关于想象和行旅（不得不佩服田晓菲措辞的熟稔，不愧是以少年诗人成名的天才少女；她用“神游”一词作出了极其精到的概括）的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么？以体验而言，有新鲜、刺激，也有熟悉、日常；以经历而言，有猎奇、惊险，兼之恐惧，也有参合、比较，...

今天又读了一遍田晓菲的《神游》，还是觉得谈论这一段的文学，她写得比较好。前三章是讨论六朝的，第一章是东晋时代的整体，第二章讲了一点王羲之，主体是法显行记，第三章是谢灵运。核心的关注点是作家感受事物的方式。这个点在《烽火与流星》的第四、第五两章已经发展出来，...