神遊 在線電子書 圖書標籤: 田曉菲 魏晉南北朝 海外漢學 文學 海外中國研究 文學研究 曆史 文學史
發表於2024-11-21
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John Berger之「Ways of Seeing」的中國古典文本演繹,正如第五章論述一樣,並置產生的鬆散的聯繫,未必能指嚮論題的解決,但是問題意識非常讚,在書寫異域時,有沒有可能跳齣那些已有的修辭套路和主題陳規?快點主動走齣去吧。#壹陸讀#046
評分文本細讀的魅力......
評分隔行如隔山,一邊讀一邊劃,疑問還挺多的,之後再找其他資料來讀。看框架應該是個很宏大的敘述,所以材料的選用其實有點不懂為什麼是這一段而非那一段。話說迴來文史研究其實也是需要提供數據來支撐論點的吧。
評分田的寫作路數愈發宇文所安化,此書並非成於義理考據,而是連貫的全篇闡釋,不過單純的將法顯的行跡圖,在不考慮曆史背景、情境的情況下,與十九世紀傳教士所有路綫的印證與比較,為比較而比較,亦如神遊一般天馬行空,不得其所。
評分John Berger之「Ways of Seeing」的中國古典文本演繹,正如第五章論述一樣,並置產生的鬆散的聯繫,未必能指嚮論題的解決,但是問題意識非常讚,在書寫異域時,有沒有可能跳齣那些已有的修辭套路和主題陳規?快點主動走齣去吧。#壹陸讀#046
田曉菲
1971年生,齣生於哈爾濱,在天津長大。她13歲從天津13中學直接升入北京大學西語係讀英美文學專業,1989年畢業於北京大學英語係。1998年6月,田曉菲從哈佛畢業,並獲得比較文學博士學位。現任哈佛大學教授。
在中國曆史上,有兩個時期因各自不同的原因而發生與外部世界(異域)的頻繁遭遇,進而相互影響並導緻劇烈的文化轉型。第一個時期是南北朝,因佛教在中國的傳播和興盛而導緻對中亞、南亞、東南亞的“發現”,求道的僧人如法顯等等遠行印度求法,居外十四年,途徑三十餘國,歸國後除帶迴經文外,還有記錄個人經曆的遊記《佛國記》傳世;而當時還被北方高門顯貴視為化外蠻夷之地的長江之南,隨著東晉被迫南渡後精英士大夫的重新“觀看”,變成瞭陌生又新鮮的“風景”,王羲之等的“蘭亭雅集”和謝靈運的山水詩應運而生。
另一個時期是19世紀的晚清,西方的船堅炮利帶來瞭中國近現代史上第一次大規模的西學東漸,也讓國人對走齣國門、走嚮世界生齣無窮的遐想和行動,進而開啓瞭一個世紀轟轟烈烈的文化轉型和社會巨變,這是我們更為熟悉的。
今天又读了一遍田晓菲的《神游》,还是觉得谈论这一段的文学,她写得比较好。前三章是讨论六朝的,第一章是东晋时代的整体,第二章讲了一点王羲之,主体是法显行记,第三章是谢灵运。核心的关注点是作家感受事物的方式。这个点在《烽火与流星》的第四、第五两章已经发展出来,...
評分今天又读了一遍田晓菲的《神游》,还是觉得谈论这一段的文学,她写得比较好。前三章是讨论六朝的,第一章是东晋时代的整体,第二章讲了一点王羲之,主体是法显行记,第三章是谢灵运。核心的关注点是作家感受事物的方式。这个点在《烽火与流星》的第四、第五两章已经发展出来,...
評分这是一本关于想象和行旅(不得不佩服田晓菲措辞的熟稔,不愧是以少年诗人成名的天才少女;她用“神游”一词作出了极其精到的概括)的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么?以体验而言,有新鲜、刺激,也有熟悉、日常;以经历而言,有猎奇、惊险,兼之恐惧,也有参合、比较,...
評分这是一本关于想象和行旅(不得不佩服田晓菲措辞的熟稔,不愧是以少年诗人成名的天才少女;她用“神游”一词作出了极其精到的概括)的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么?以体验而言,有新鲜、刺激,也有熟悉、日常;以经历而言,有猎奇、惊险,兼之恐惧,也有参合、比较,...
評分这是一本关于想象和行旅(不得不佩服田晓菲措辞的熟稔,不愧是以少年诗人成名的天才少女;她用“神游”一词作出了极其精到的概括)的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么?以体验而言,有新鲜、刺激,也有熟悉、日常;以经历而言,有猎奇、惊险,兼之恐惧,也有参合、比较,...
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