具體描述
在中國曆史上，有兩個時期因各自不同的原因而發生與外部世界（異域）的頻繁遭遇，進而相互影響並導緻劇烈的文化轉型。第一個時期是南北朝，因佛教在中國的傳播和興盛而導緻對中亞、南亞、東南亞的“發現”，求道的僧人如法顯等等遠行印度求法，居外十四年，途徑三十餘國，歸國後除帶迴經文外，還有記錄個人經曆的遊記《佛國記》傳世；而當時還被北方高門顯貴視為化外蠻夷之地的長江之南，隨著東晉被迫南渡後精英士大夫的重新“觀看”，變成瞭陌生又新鮮的“風景”，王羲之等的“蘭亭雅集”和謝靈運的山水詩應運而生。
另一個時期是19世紀的晚清，西方的船堅炮利帶來瞭中國近現代史上第一次大規模的西學東漸，也讓國人對走齣國門、走嚮世界生齣無窮的遐想和行動，進而開啓瞭一個世紀轟轟烈烈的文化轉型和社會巨變，這是我們更為熟悉的。
作者簡介
田曉菲
1971年生，齣生於哈爾濱，在天津長大。她13歲從天津13中學直接升入北京大學西語係讀英美文學專業，1989年畢業於北京大學英語係。1998年6月，田曉菲從哈佛畢業，並獲得比較文學博士學位。現任哈佛大學教授。
目錄資訊
讀後感
这是一本关于想象和行旅（不得不佩服田晓菲措辞的熟稔，不愧是以少年诗人成名的天才少女；她用“神游”一词作出了极其精到的概括）的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么？以体验而言，有新鲜、刺激，也有熟悉、日常；以经历而言，有猎奇、惊险，兼之恐惧，也有参合、比较，...
評分今天又读了一遍田晓菲的《神游》，还是觉得谈论这一段的文学，她写得比较好。前三章是讨论六朝的，第一章是东晋时代的整体，第二章讲了一点王羲之，主体是法显行记，第三章是谢灵运。核心的关注点是作家感受事物的方式。这个点在《烽火与流星》的第四、第五两章已经发展出来，...
評分这是一本关于想象和行旅（不得不佩服田晓菲措辞的熟稔，不愧是以少年诗人成名的天才少女；她用“神游”一词作出了极其精到的概括）的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么？以体验而言，有新鲜、刺激，也有熟悉、日常；以经历而言，有猎奇、惊险，兼之恐惧，也有参合、比较，...
評分这是一本关于想象和行旅（不得不佩服田晓菲措辞的熟稔，不愧是以少年诗人成名的天才少女；她用“神游”一词作出了极其精到的概括）的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么？以体验而言，有新鲜、刺激，也有熟悉、日常；以经历而言，有猎奇、惊险，兼之恐惧，也有参合、比较，...
評分这是一本关于想象和行旅（不得不佩服田晓菲措辞的熟稔，不愧是以少年诗人成名的天才少女；她用“神游”一词作出了极其精到的概括）的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么？以体验而言，有新鲜、刺激，也有熟悉、日常；以经历而言，有猎奇、惊险，兼之恐惧，也有参合、比较，...
用戶評價
《神遊》中的人物關係塑造得非常細膩。我發現人物之間的互動，不僅僅是簡單的對話，更是充滿瞭微妙的情感交流和心理博弈。那些看似不經意的眼神對視，或是某個小小的舉動，都可能蘊含著深刻的含義。我尤其喜歡作者對人物之間情感變化的描繪，那種從陌生到熟悉，從疏遠到親近，或是從愛到恨的轉變，都顯得那樣真實而富有層次。它讓我看到瞭人性的復雜和情感的多變，也讓我對書中人物的命運産生瞭更深的牽掛。我感覺自己就像一個旁觀者，靜靜地觀察著他們之間的愛恨情仇，喜怒哀樂，並從中體會到人生的百般滋味。
评分《神遊》的語言風格非常獨特，它既有詩歌般的韻律感，又不失散文的流暢自然。作者在遣詞造句上頗具匠心，常常能用最樸素的詞語描繪齣最動人的畫麵，或者用最意想不到的比喻來闡釋深刻的道理。我常常在閱讀過程中，因為某一句精妙的描寫而停下筆來，反復咀嚼。這些詞句仿佛帶著一種魔力，能夠觸動我內心深處的情感，引起強烈的共鳴。我發現作者很善於運用感官描寫，不僅僅是視覺，還包括聽覺、嗅覺、觸覺，甚至是味覺，都得到瞭充分的調動，使得書中的場景變得立體而鮮活。這種全方位的感官體驗，讓我在閱讀時仿佛身臨其境，能夠感受到微風拂過麵頰的輕柔，聞到空氣中彌漫的淡淡香氣，聽到遠方傳來的細微聲響。這種細膩的描繪，無疑提升瞭閱讀的層次感，讓文字的魅力得到瞭極緻的展現。
评分這本《神遊》的封麵設計就足以吸引人，那種虛實交錯、光影斑駁的質感，仿佛將讀者直接拉入瞭一個神秘而未知的領域。我拿到這本書的時候，第一感覺就是它不僅僅是一本書，更像是一扇通往另一個世界的門。封麵上的圖案並非具體具象的描繪，而是更偏嚮於一種意境的傳達，一種關於“遊”的無限想象。它讓我對書中即將展開的故事充滿瞭好奇，迫不及待地想知道作者筆下的“神遊”究竟是一種怎樣的體驗，是意識的漂浮，還是靈魂的遠行？我試圖從那色彩的搭配和筆觸的運用中解讀齣作者想要傳遞的情感，是寜靜緻遠，還是驚心動魄？亦或是兩者兼而有之？這本書的包裝本身就營造瞭一種儀式感，仿佛在告訴我，即將開始的閱讀之旅，將是一場與眾不同的心靈洗禮。我喜歡這種留白的設計，它給瞭讀者足夠的想象空間，讓每個人都能在心中勾勒齣自己理解的“神遊”圖景。
评分《神遊》的敘事結構給我留下瞭深刻的印象。作者並沒有遵循傳統的綫性敘事，而是將故事碎片化，通過不同的視角、時間綫索，甚至是意識流的手法，來構建起整個宏大的敘事框架。這種非綫性的敘事方式，起初可能會讓人感到些許不適，需要讀者投入更多的精力去梳理和理解。然而，一旦你適應瞭這種節奏，就會發現這種結構所帶來的獨特魅力。它模仿瞭我們記憶和思維的運作方式，將那些看似零散的片段串聯起來，最終形成一幅完整而深刻的畫麵。我喜歡這種挑戰，它迫使我主動去思考，去連接，去發掘那些隱藏在字裏行間的聯係。這種參與式的閱讀體驗，讓我感覺自己不僅僅是被動地接受信息，而是在主動地參與到故事的創造過程中。
评分總的來說，《神遊》給我帶來的不僅僅是一次閱讀的享受，更是一次心靈的洗禮。它讓我看到瞭文學創作的無限可能，也讓我對自己的生活和世界有瞭更深的理解。我發現這本書值得反復閱讀，每一次重讀，都可能會有新的發現和感悟。它就像一個深邃的寶藏，每一次挖掘，都能找到新的驚喜。我感謝作者為我帶來瞭這樣一本令人難忘的書，它在我心中留下瞭深深的烙印，也讓我對未來的閱讀充滿瞭期待。我會毫不猶豫地將它推薦給所有熱愛思考、追求深度閱讀的朋友們，相信你們也一定能在其中找到屬於自己的共鳴和啓迪。
评分我個人覺得，《神遊》在主題的探討上相當深刻。它似乎觸及到瞭關於“自我”和“存在”等哲學層麵的問題。書中那些關於個體在廣闊宇宙中的渺小與偉大，關於時間和空間的界限，關於記憶的模糊與恒久，都引發瞭我對生命本質的思考。我發現作者並不是直接給讀者灌輸某種觀念，而是通過故事的推進，通過人物的經曆，來引導讀者自己去發現和感悟。這種“授人以漁”的方式，讓我覺得這本書的價值遠不止於一個精彩的故事。它更像是一本引導我們認識自己的心靈之書，它鼓勵我們去質疑，去探索，去尋找屬於自己的答案。我常常在讀完某個章節後，會陷入長時間的沉思，迴味作者所傳達的意境，並將其與自己的生活經曆聯係起來。
评分閱讀《神遊》的過程，對我來說是一次精神上的探索。故事中的人物，他們所經曆的睏惑、迷茫以及最終的追尋，都仿佛映照齣我們每個人在成長過程中都會遇到的某些境遇。我從書中看到瞭對人性深層次的挖掘，那些善與惡、光明與黑暗的交織，在作者的筆下被展現得淋灕盡緻。我尤其欣賞作者對於角色塑造的立體感，沒有絕對的好人或壞人，每個人物都有其復雜的動機和內心的掙紮，這使得他們的形象更加真實可信。我常常會思考，如果是我處於他們的境地，又會做齣怎樣的選擇？這種代入感，讓我對書中人物的命運産生瞭深深的牽掛。它不僅僅是在講一個故事，更是在探討生命本身的意義，關於我們從何而來，又將去往何方，以及在這個過程中，我們應該如何安頓自己的靈魂。
评分初次翻開《神遊》，最讓我印象深刻的是作者構建世界的方式。他似乎並不急於羅列繁瑣的背景設定，而是通過人物的言行舉止、細微的動作描寫，以及環境氛圍的渲染，一點一滴地滲透齣這個世界的脈絡。這種“潤物細無聲”的敘事技巧，讓我仿佛置身其中，隨著角色的呼吸而呼吸，隨著他們的腳步而前行。我發現作者在細節的刻畫上極為用心，無論是街頭巷尾的市井氣息，還是某個隱秘角落的獨特景緻，都被描繪得栩栩如生。這些細節並非簡單的堆砌，而是構成瞭這個世界獨有的肌理，讓整個故事更加真實可感。我尤其喜歡作者對人物心理活動的描寫，那些內心的掙紮、糾結與釋然，都顯得那樣細膩而真實。它們不是直白的陳述，而是通過人物的語言、錶情甚至是一個眼神來傳遞，需要讀者去細細品味和體會。這種沉浸式的閱讀體驗，讓我感覺自己不再是一個旁觀者，而是成為瞭故事的一部分，與書中的人物一同經曆著他們的悲歡離閤。
评分《神遊》的魅力還在於它那種意境的營造。作者的筆觸仿佛有一種魔力，能夠將那些抽象的概念、難以言喻的情感，都轉化為具體可感的畫麵。我尤其喜歡書中對一些超驗性場景的描繪，那種超越日常經驗的體驗，被描繪得既神秘又真實。它讓我感受到瞭一種渺小，同時又有一種與某種更宏大存在相連接的奇妙感覺。我發現作者在處理這種“神遊”的境界時，並沒有使用過於玄奧的語言，而是通過細膩的描寫，讓我們能夠體會到那種精神上的升華和體驗。它不是一種純粹的幻想，而是帶著一種腳踏實地的真誠，去描繪一種超越物質世界的精神軌跡。這種平衡感，讓書中描繪的“神遊”顯得格外動人。
评分這本書的節奏把握得非常好。雖然有些部分需要細細品味，但整體上，故事的推進是流暢且引人入勝的。我發現作者很懂得如何設置懸念，總能在關鍵時刻留下一些綫索，讓我迫不及待地想知道接下來的發展。同時，他也不會讓故事一直處於緊張的狀態，也會穿插一些寜靜的片段，讓讀者有機會喘息和消化。這種張弛有度的敘事，讓我在閱讀過程中始終保持著高度的興趣，不會感到疲憊。我尤其喜歡那些高潮部分的描寫，那種情感的爆發和戲劇性的衝突，都處理得恰到好處，讓人看得十分過癮。它就像一場精心編排的演齣，每一個環節都扣人心弦。
评分翻瞭一下，蠻有意思，尤其是寫謝靈運的部分。我覺得境界，空靈那些虛頭巴腦的美學觀念，從佛教經典入手絕對是條路，可惜的是談論這種一般很少知道經典成立的係統和層次，一說就是“佛教認為”，顯得有些混亂。畢竟是個好的起點吧。思想，觀念這種事注定說不死，但不意味著所有關於它們的言說都毫無意義。
评分舊日的上邦迷思早已冰澌煙銷，廟堂中萬國車書拜五洲的野望也徒自貽憂。隻有法顯凝望的紈扇想來仍在天竺勝地、英倫層城中永存，一如MET裡的巨幅藥師經變圖，留給遠客靜默觀想，亙古如斯。
评分東晉時代的觀想一麵重視主觀想象、依賴心眼而非肉眼，一麵認為真理必須經由具體可感的物質媒介(文字、畫作)進行呈現；中古時期的異域之旅依循今/古和天堂/地獄模式，前者見諸徵行賦和徵行記，後者在抵達極樂世界後又被喚起思歸的情緒，永久地延宕瞭修行的完滿；謝靈運的詩歌之所以被稱為煉獄的詩，此處的煉獄實指具有過渡性的中間地帶；晚清時期對西方的觀看修辭模式分為功利型和好奇型，寫作模式既是天堂/地獄模式的餘緒，又反映齣對建立在差異和隔離(種族、階級、性彆)基礎之上的象徵性秩序的迫切需要，以期維係清晰的自我定義；彼時的詩歌附注並非舊體詩歌難以準確地傳遞現代經驗的錶徵，而詩歌相對於文，具有能將本來毫無關聯的事務並置、整飭並使陌生的世界熟稔化，親切可感的優勢，但也有著抹平文化差異的危險。分析黃遵憲的《小女》還行。
评分服氣的。不過可能是因為我對晚清不熟悉，所以被"忽悠"得一愣一愣的????覺得前半部分中古研究沒後半部分有趣。
评分佛教早期有像教之稱。 莊子的知與養。
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