本書是一本關於傢庭社會學的著作,曾在社會上産生廣泛的影響。作者根據抗日戰爭時期自己在大學授課時的講義整理、編寫而成。書中主要論述瞭傢庭所擔負的有關生育子女的若乾理論問題。但本書所論述的不止是生育,凡是與種族延續有關的一套活動體係都討論到瞭。其中包括:配偶的選擇、婚姻關係、傢庭組織、雙係撫育、父母的權力、世代的隔膜、社會繼替、親屬的擴展等等。作者在書中對這些問題的剖析的提齣的一些理論觀點,對我們如何處理傢庭婚姻問題、子女教育問題等仍然很有教育意義。
費孝通(1910-2005),江蘇吳江(今蘇州市吳江區)人,社會學傢、人類學傢、民族學傢、社會活動傢,中國社會學和人類學的奠基人之一,第七、八屆全國人民代錶大會常務委員會副委員長,中國人民政治協商會議第六屆全國委員會副主席。1928年考入東吳大學醫預科,1938年獲得倫敦大學經濟政治學院博士學位,1944年加入民盟,1981年接受英國人類學會頒發的該年度赫胥黎奬章,1982年被選為倫敦大學經濟政治學院院士,1988年獲聯閤國大英百科全書奬。著有《江村經濟》《鄉土中國》《生育製度》《美國人的性格》等。其中《江村經濟》一書被其博士生導師馬林諾夫斯基譽為“人類學實地調查和理論工作發展中的一個裏程碑”,成為人類學界的經典之作。
读费孝通先生的书,有一个很明显的体会,在研究社会问题时,费先生总是不断地把目光往返于自然与文化之间,既关注文化现象的自然原因,也关心自然现象的文化后果;既用严谨的科学结论说明自然事实,也用精深的文化修养阐释义理。在人文社会科学领域,这是一种可贵的学术习惯,...
評分营养和生殖处于相克的地位。有些生物学家把前者作为自私的行为,后者作为爱他的行为,因为从生物基层上说,营养是损人利己的,而生殖是损己利人的。 动物的生命是以毁灭其他生命来培养的。可是生殖器却刚刚相反,新生命的产生没有不靠母体的消耗和亏损。 我们与其说:因为两性...
評分最近看《水浒》,金圣叹评的那个,看完序言就又打破一个幻想——我以前听说金的逸事时对才子怀着莫明的好感,没想到。真是不忍口出脏话啊!那些满脑子愚人愚已的想法,真让人不堪忍受。什么圣人不该作书,但为了布道呢做了也可,但其它非圣人的也跟着作书,就是混乱天下视听,...
評分 評分虽然费老逻辑清晰,解释通俗易懂,但是不能否认很多理论在现在这个时代都站不住脚。书是站在社会的角度来分析个体,但是我是从作为这个时代的个体的角度来读书。 以下是我的几个质疑,欢迎讨论: 本书一开始引入婚姻,形容一男一女为最小的抚育单位。并且提出“世界上所有的社...
婚姻關係和兩性關係無絕對聯係,而是一種保障新陳代謝的撫育團體製度。 婚姻與其說是認可誰是誰的丈夫/妻子,不如說是為瞭認可誰是孩子的父親/母親。 太牛逼瞭,完全是帶著崇拜的情緒看完的。很多視角都是很有道理。 推介所有即將步入婚姻的人拜讀一下,可以促進思考不少。
评分生育製度的範疇:婚姻和傢庭,生子及撫養,親緣關係,繼承製度等。生育製度並非為滿足生理需求而建立的社會手段,而是社會需控製性的滿足,同時確保新陳代謝更替;因為性欲原始而粗糙,且“損己利人”的種族綿延與個體生存之間存在根本矛盾。 現代人看來婚姻是兩人情投意閤的結果,其實這一製度是為著生育的必要,所謂“生娃是傢事也是國事”;婚姻多多少少要受到社會乾涉,受法律、經濟、社會乃至宗教文化各方約束。新生兒在傢庭和學校等特定機構中成長,完成初步的社會化,便可以投入到分工中去;父母將自我理想讓渡到孩子身上,可以解決個人矛盾,強化社會方麵撫育責任。此邏輯中丁剋生活方式能否存續值得考量。後幾章繼承製、大傢庭部分與我距離較遠,讀得一知半解。
评分看的過程一直感嘆為何費老如此通透 到最後看到其經曆方纔明白一二 本書中的很多觀點依舊可以從中國式的傢庭 社會體現 誠然費老所注意的是製度本身 目的在研究 嘗試是學術性的 無論哪個地方 至今還是沒有不以男女的性彆作為分工的基礎 而且父母也總是擔負著最基本的撫育作用 在這些社會中 撫育必須是雙係的 但是這雙係性既然沒有生物本性作保障 於是 我們在任何現有的社區中 都能看見確立雙係撫育的文化手段 這就是我們普通所謂婚姻 婚姻是人為的儀式 用以結閤男女為夫婦 在社會公認之下 約定以永久共處的方式來共同擔負撫育子女的責任 種種儀式象徵著各種不同的意念 有些是直接關於兩性關係的 有些是有關於夫婦間經濟閤作的 有些是富於感情色彩及道德觀念的 在這些儀式中都充分錶現著宗教的色彩
评分即使在50年後的今天,依然是有力的解讀
评分有益,至少對生育一事有瞭更多元的瞭解。
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