具体描述
《论三位一体》是奥古斯丁最重要的三部著作之一（《忏悔录》、《上帝之城》、《论三位一体》）。《论三位一体》侧重于从上帝三位一体本身的角度，来考察神与人的关系。它被认为是理论水平最深的一部著作，也被公认为代表了奥古斯丁神哲学的巅峰，也可以说是整个教父哲学的理论巅峰。按照我们今天的学科分类，《论三位一体》既可以说是神学的，也可以说是哲学的、心理学的。在前面七章里，奥古斯丁主要讨论了神学的问题，在后面的章节里，奥古斯丁主要讨论了哲学的问题。它里面的许多思想，对后世产生了重大的影响。
作者简介
奥古斯丁(354－430)，基督教教父哲学的集大成者，古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。重要的著作有《忏悔录》、《上帝之城》、《论三位一体》等。
周伟驰，中国社科院世界宗教研究研究所研究员，主要研究致力于基督教研究，发表过两部个人专著，翻译过多部基督教名著；在基督教研究领域有很深的造诣，在多种刊物发表过很多篇论文。主要译著有：《论原罪与恩典》，《宗教哲学》，《奥古斯丁》等。
目录信息
读后感
【有关“三位一体（Trinity）”的教义论争发端于如何理解“道成肉身”这一貌似简单的信仰事实，而“三位一体”教义则是在对抗诸如Arian异端（父子灵三位神）和Sabellius异端（只有一位神，耶稣是幻影）中形成的。《三位一体》中Augustine多次明示“三位一体”是在对抗异端中被...
评分【有关“三位一体（Trinity）”的教义论争发端于如何理解“道成肉身”这一貌似简单的信仰事实，而“三位一体”教义则是在对抗诸如Arian异端（父子灵三位神）和Sabellius异端（只有一位神，耶稣是幻影）中形成的。《三位一体》中Augustine多次明示“三位一体”是在对抗异端中被...
评分读哲学的乐趣 王小波说，一个人只拥有此生是不够的，他还应该拥有诗意的世界。这句话应该可以引领全文，因为读哲学的很大一部分乐趣就在于此。 最近开始读梯利的《西方哲学史》。如果说罗素的哲学史充满了蹂躏柏拉图痛骂卢梭肢解马克思之类...
评分奥古斯丁，基督教最伟大的思想家之一，与托马斯·阿奎那齐名，而后者更多是建立了经哲学派而名扬天下。而作者则是早期基督教思想体系的建立者，其最著名的理论当属“上帝之城”，即教会位居于皇帝之上，神权第一，王权居次。可以说他为基督教成为西欧之主宰提供了系统的理论基...
评分【有关“三位一体（Trinity）”的教义论争发端于如何理解“道成肉身”这一貌似简单的信仰事实，而“三位一体”教义则是在对抗诸如Arian异端（父子灵三位神）和Sabellius异端（只有一位神，耶稣是幻影）中形成的。《三位一体》中Augustine多次明示“三位一体”是在对抗异端中被...
用户评价
这本书的另一个亮点在于它对“三位一体”教义如何影响基督教的整体神学体系进行了深入的探讨。作者并没有孤立地看待“三位一体”，而是将其置于更广阔的神学框架中进行阐释。他分析了“三位一体”如何影响着关于创造、救赎、恩典和教会的教义。例如，他论述了圣子道成肉身作为“三位一体”在历史中的具体体现，以及圣灵在信徒生命中的工作与“三位一体”的关系。这种将核心教义与整个神学体系融会贯通的分析，使得我对基督教信仰的理解更加系统化和深刻。我看到，原来“三位一体”不仅仅是一个独立的教义，而是贯穿于整个基督教信仰的核心原则，影响着每一个方面。
评分从另一个角度来看，这本书在尝试解释“三位一体”这一超乎人类理性理解的奥秘时，所采用的类比和解释方式也值得称道。当然，我们都知道任何类比都有其局限性，但作者并没有回避这一点，而是坦诚地承认了人类语言和思维在描述神圣奥秘时的不足。他引用了一些经典的类比，比如水的三种形态（冰、水、蒸汽），或者太阳本身、光线和热量，并深入分析了这些类比能够帮助我们初步理解的方面，以及它们可能带来的误导。更重要的是，作者并没有止步于此，他尝试从哲学层面，例如“本质”与“位格”的区别，来为理解“三位一体”提供更深刻的哲学框架。这种既尊重奥秘，又力求阐释的做法，让我在感到敬畏的同时，也感受到了一丝被引导的清晰。他并没有试图“解释透彻”这个概念，而是引导读者去“理解”其含义和重要性，这是一种非常成熟和审慎的学术态度。
评分在阅读过程中，我留意到作者在引用和讨论不同学派的观点时，所展现出的开放性和批判性。他能够公正地呈现那些与他观点不一致的论述，并对其进行有理有据的分析和评价。例如，他在讨论某些对“三位一体”教义的质疑或修正时，并没有简单地否定，而是尝试理解其背后的逻辑和前提，并指出其可能存在的不足之处。这种学术上的审慎和对不同视角的尊重，让我对作者的治学态度非常钦佩。这本书不仅仅是在宣讲某个既定的教义，更是在引导读者进行一场关于信仰核心的探索和思考。这种鼓励独立思考的写作方式，让这本书的价值远超一般的教义阐释。
评分在我翻阅这本书的过程中，最令我印象深刻的是作者在梳理“三位一体”概念发展脉络时的严谨态度。他并没有直接跳到对教义的解释，而是从早期基督教的背景入手，详细阐述了在没有明确“三位一体”教义之前，早期信徒们是如何理解圣父、圣子、圣灵之间的关系的。这种溯源而上的方式，让我看到了这个核心教义是如何在历史的长河中逐渐形成和被定义的。书中引用了大量早期教父的著作，虽然有些文献我并非完全熟悉，但作者的解读和引导，让我能够抓住关键的论点和思想的演变。尤其是在讨论亚他那修和尼西亚会议时，作者对当时神学争论的细致描绘，让我仿佛置身于那个激烈的思想碰撞时代。他清晰地展现了当时所面临的挑战，以及为了维护信仰的纯粹性所进行的艰苦卓绝的辩论。这种对历史细节的尊重，以及对复杂思想过程的条分缕析，让我对作者的专业性和学术功底有了更深的认识。
评分总而言之，这本书为我打开了一扇认识“三位一体”教义的窗户。作者以其深厚的学识、严谨的逻辑和清晰的表达，将一个古老而复杂的神学议题呈现在我面前。我不仅从中学到了关于“三位一体”的历史渊源、哲学基础和实践意义，更重要的是，我感受到了作者在其中所投入的智慧和热情。这本书让我明白，即使是看似遥远的神学概念，也能以一种引人入胜的方式被呈现，并与我们个人的信仰生活产生深刻的连接。它是一本值得反复阅读、深入思考的佳作，我相信在未来的日子里，我还会从中获得更多的启发和领悟。
评分在阅读过程中，我发现作者在处理“三位一体”教义的实践意义方面也颇有建树。他并没有将“三位一体”仅仅视为一个抽象的神学理论，而是深入探讨了它如何影响着基督徒的敬拜、祷告和生活。例如，他对圣父、圣子、圣灵在救赎工作中的不同角色以及它们之间完美协同的阐释，让我看到了这个教义如何在信仰实践中赋予力量和方向。当我思考到祷告时，我不再仅仅是向一个抽象的“神”祷告，而是能够更清晰地认识到，我的祷告是向上帝，这位父、子、灵独一的上帝发出的。这种对教义与实践之间关系的深入挖掘，让“三位一体”不再是悬浮在空中的概念，而是与我的信仰生活紧密相连。这种将神学理论落地，使其具有生命力的叙述方式，着实让我耳目一新。
评分这本书的封面设计就深深吸引了我。简洁的深蓝色底色，配以烫金的庄重字体，书名“论三位一体”几个字仿佛散发着一种古老而神圣的光芒。翻开扉页，纸张的触感温润而细腻，传递出一种精良的品质感。作者的名字我之前并不熟悉，但这并不影响我对这本书的期待。我之所以选择这本书，一部分原因是因为我对“三位一体”这个概念本身就充满好奇，它在基督教神学中占据着核心地位，却又常常令人感到玄妙难解。我希望通过这本书，能够更清晰地理解这个概念的起源、发展以及它在信仰体系中的意义。当然，作为一名普通读者，我更看重的是作者能否用一种易于理解、逻辑严谨的方式来阐述这些复杂的哲学和神学思想。我希望这本书不仅仅是理论的堆砌，更能引发我的思考，甚至在阅读过程中，能够从中找到一些对于人生、对于存在意义的启示。读一本好书，就像与一位智者对话，我期待着这本书能带给我这样的体验。
评分这本书的语言风格也给我留下了深刻印象。作者在处理神学和哲学议题时，能够保持一种既专业又易于理解的风格。他避免了过于晦涩的术语堆砌，即使在引用拉丁文或希腊文的原文时，也能够提供清晰的翻译和解释。同时，他的语言又不失严谨和学术性，能够准确地表达复杂的思想。在一些关键的论点上，作者会使用一些富有启发性的比喻或者反问，来引导读者深入思考。例如，他在探讨“同一性”与“差异性”时，所使用的表达方式就显得非常生动和引人入胜。这种平衡了学术深度与可读性的语言风格，使得这本书能够吸引更广泛的读者群体。
评分我特别欣赏这本书在结构上的精巧安排。作者并非按照时间顺序或者主题简单罗列，而是构建了一个递进式的论证过程。从对“三位一体”概念的基础性介绍，到对其历史发展和主要神学观点进行梳理，再到深入探讨其哲学基础和实践意义，每一个章节都仿佛是为下一章铺路。这种逻辑严谨的结构，使得整个论证过程流畅而有力，不会让人感到突兀或混乱。即使是我对某些神学概念不太熟悉，也能够随着作者的引导，逐步建立起自己的理解。这种精心设计的叙事弧线，让阅读体验更加愉悦和高效。我感觉作者在这本书的写作过程中，花了很多心思在如何最有效地将复杂的信息传达给读者。
评分我在阅读此书时，最期待的部分之一便是作者如何处理“三位一体”教义中存在的哲学悖论。这是一个长期以来困扰着许多思想家的议题，即如何在一个独一的上帝中理解三个位格的共存。作者并没有回避这一难题，而是详细探讨了历代神学家和哲学家提出的各种解决方案和解释。他深入分析了“本质”（ousia）和“位格”（hypostasis）这两个关键术语在理解三位一体时的重要性，以及它们之间的关系如何试图调和独一与三者的矛盾。书中对某些神学家的论述，比如奥古斯丁关于“心灵三位一体”的比喻，虽然旨在阐释，但也暴露了类比的局限性。作者对这些局限性的探讨，以及他如何引导读者认识到某些概念的“超越性”，给我留下了深刻的印象，让我对这一复杂议题有了更全面和深入的理解。
评分（第十卷第1章）首先我们知道，无物可被爱，除非已被知。绝对没有人能爱完全不知之物，那么如果一个人急切地、热烈地、持之不懈地寻求知道，他爱的是什么呢？说他爱他勤于去知的某个东西，是什么意思？我们疑惑为何他爱它。——“知识的可爱性现在在思想中被知觉到了，这样的被认识的东西也被爱了。这又反过来得到深思，从而引发学习者的求知欲，使他们在工作中为之兴奋为之饥渴，致力于获得一种能力，可在实际的应用中拥有他们在理性中对之已有先知（prior knowledge）的东西；一个人越是希望凭着这样的能力前进，他对这能力的爱也就越炽热。如果你对精通一门学科的能力不感到绝望，你就会更多的感情投入到学习它之中。但是，如果你根本没有希望获得一个东西，你对它的爱就会凉淡，或者根本就不会爱，即便你意识到它有多美。”
评分（第十卷第1章）首先我们知道，无物可被爱，除非已被知。绝对没有人能爱完全不知之物，那么如果一个人急切地、热烈地、持之不懈地寻求知道，他爱的是什么呢？说他爱他勤于去知的某个东西，是什么意思？我们疑惑为何他爱它。——“知识的可爱性现在在思想中被知觉到了，这样的被认识的东西也被爱了。这又反过来得到深思，从而引发学习者的求知欲，使他们在工作中为之兴奋为之饥渴，致力于获得一种能力，可在实际的应用中拥有他们在理性中对之已有先知（prior knowledge）的东西；一个人越是希望凭着这样的能力前进，他对这能力的爱也就越炽热。如果你对精通一门学科的能力不感到绝望，你就会更多的感情投入到学习它之中。但是，如果你根本没有希望获得一个东西，你对它的爱就会凉淡，或者根本就不会爱，即便你意识到它有多美。”
评分（第十卷第1章）首先我们知道，无物可被爱，除非已被知。绝对没有人能爱完全不知之物，那么如果一个人急切地、热烈地、持之不懈地寻求知道，他爱的是什么呢？说他爱他勤于去知的某个东西，是什么意思？我们疑惑为何他爱它。——“知识的可爱性现在在思想中被知觉到了，这样的被认识的东西也被爱了。这又反过来得到深思，从而引发学习者的求知欲，使他们在工作中为之兴奋为之饥渴，致力于获得一种能力，可在实际的应用中拥有他们在理性中对之已有先知（prior knowledge）的东西；一个人越是希望凭着这样的能力前进，他对这能力的爱也就越炽热。如果你对精通一门学科的能力不感到绝望，你就会更多的感情投入到学习它之中。但是，如果你根本没有希望获得一个东西，你对它的爱就会凉淡，或者根本就不会爱，即便你意识到它有多美。”
评分（第十卷第1章）首先我们知道，无物可被爱，除非已被知。绝对没有人能爱完全不知之物，那么如果一个人急切地、热烈地、持之不懈地寻求知道，他爱的是什么呢？说他爱他勤于去知的某个东西，是什么意思？我们疑惑为何他爱它。——“知识的可爱性现在在思想中被知觉到了，这样的被认识的东西也被爱了。这又反过来得到深思，从而引发学习者的求知欲，使他们在工作中为之兴奋为之饥渴，致力于获得一种能力，可在实际的应用中拥有他们在理性中对之已有先知（prior knowledge）的东西；一个人越是希望凭着这样的能力前进，他对这能力的爱也就越炽热。如果你对精通一门学科的能力不感到绝望，你就会更多的感情投入到学习它之中。但是，如果你根本没有希望获得一个东西，你对它的爱就会凉淡，或者根本就不会爱，即便你意识到它有多美。”
评分（第十卷第1章）首先我们知道，无物可被爱，除非已被知。绝对没有人能爱完全不知之物，那么如果一个人急切地、热烈地、持之不懈地寻求知道，他爱的是什么呢？说他爱他勤于去知的某个东西，是什么意思？我们疑惑为何他爱它。——“知识的可爱性现在在思想中被知觉到了，这样的被认识的东西也被爱了。这又反过来得到深思，从而引发学习者的求知欲，使他们在工作中为之兴奋为之饥渴，致力于获得一种能力，可在实际的应用中拥有他们在理性中对之已有先知（prior knowledge）的东西；一个人越是希望凭着这样的能力前进，他对这能力的爱也就越炽热。如果你对精通一门学科的能力不感到绝望，你就会更多的感情投入到学习它之中。但是，如果你根本没有希望获得一个东西，你对它的爱就会凉淡，或者根本就不会爱，即便你意识到它有多美。”
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