佛陀相佑 在線電子書 圖書標籤: 佛教  魏晉南北朝史  宗教  社會史  侯旭東  曆史  民眾信仰  中古史   

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看不懂，不評論

通過造像記來觀看北朝時期的社會思想，從而對照史書、經典上得知的社會上層與民間思想的差異。本書很好的證實瞭民間接受佛教的不係統性和實用性，也突齣瞭佛教為瞭適應本土所做的改變以及官吏、僧尼和民眾在祈願與造像崇拜間的差異。並且反駁瞭世說戰亂導緻佛教傳播的說法，雖然我覺得這裏反駁的比較無力，但是反駁彌勒崇拜的信仰而結集的民間起義，我覺得很有道理，因為民間起義並不像學者大多認為的那樣有十分清晰的理論基礎。其中有三點我覺得正式因為社會動蕩讓然開始直麵死亡，從而使得佛教的六道輪迴得以施展；其次作者認為佛教在孝道上起瞭輔助作用，而我覺得這一點則是佛教思想在傢庭孝道上完全敗給瞭民間的傳統觀念，從而不得不適應以求生存；最後作者其實通過造像記運用瞭一些默證，而民間信仰是雜亂的，說對其他信仰形成衝擊過分強調影響。

按需。我記得單篇的小論文被作為典範收入中國古代史論文那個分冊瞭吧。

雖然本書寫作的時間很早，但是至今仍有很大的學術價值，其一般結論仍然是基本站得住腳的。作者大量收集瞭造像記，探究民眾心目中信仰的變化，認為這一時期普通信徒的佛教信仰不成體係，對佛教觀念的認識都是比較簡單的，不完全閤乎教義要求，所接受的佛教諸觀念間也多未形成具有內在邏輯性的整體。信徒對佛教的接受是經過瞭個人主觀的篩選與組閤。換言之，佛教在五六世紀經過瞭一個“中國化”的過程中，最終融入中國文化之中。其根本原因在與中土文化沒有收到根本性的震蕩與衝擊，“靈則信”，民眾在本土文化框架與背景下接納新文化因素而已。這一時期民眾中的佛教信仰是相當世俗化的，不拘於教義，可以說佛教在實踐層麵上的中國化在五六世紀就已經完成瞭。此外，佛教還促成瞭中國共同思想觀念的形成，這段時期可謂是中國民眾思想史的“成型時期”。

再提醒大傢一句，那個id為風景的人就是個無腦噴子，社科甲骨文係列的書齣一本他黑一本，往往還是在還沒上市的時候就黑。沒想到已經黑到啓微係列瞭。我在甲骨文另一本《亢奮戰》中的短評中提到過這個人，大傢擦亮眼睛注意這個人。

佛陀相佑—五六世纪北朝民众的信仰世界 佛教作为外来文化，自两汉释风东渐以来，经过与本土文化的冲突与融合，到南北朝时期影响已深入社会的各个方面。“僧尼人数，北魏末年有200万，北齐时有300万。......当时全国在籍人口也只有两三千万。僧尼人数占户口人数的十分之一左右”...

侯旭东长年致力于中古社会文化史研究，《佛陀相佑：造像记所见北朝民众信仰》是他在博士论文《造像记所见民众的国家观念与国家认同》的基础上扩展而成的一部力作。 博论的议题围绕“国家观念与国家认同”，侯旭东该论文的出发点，是针对日本学者谷川道雄的“豪族共同体理论”。...  

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