佛陀相佑 在線電子書 圖書標籤: 佛教  魏晉南北朝史  宗教  社會史  侯旭東  曆史  民眾信仰  中古史   

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按需。我記得單篇的小論文被作為典範收入中國古代史論文那個分冊瞭吧。

九十年代的博士論文模仿年鑒學派做心態史，理論處理稍顯不足。（但寜要考證紮實的草，不要理論精緻的苗（逃）

通過造像記來觀看北朝時期的社會思想，從而對照史書、經典上得知的社會上層與民間思想的差異。本書很好的證實瞭民間接受佛教的不係統性和實用性，也突齣瞭佛教為瞭適應本土所做的改變以及官吏、僧尼和民眾在祈願與造像崇拜間的差異。並且反駁瞭世說戰亂導緻佛教傳播的說法，雖然我覺得這裏反駁的比較無力，但是反駁彌勒崇拜的信仰而結集的民間起義，我覺得很有道理，因為民間起義並不像學者大多認為的那樣有十分清晰的理論基礎。其中有三點我覺得正式因為社會動蕩讓然開始直麵死亡，從而使得佛教的六道輪迴得以施展；其次作者認為佛教在孝道上起瞭輔助作用，而我覺得這一點則是佛教思想在傢庭孝道上完全敗給瞭民間的傳統觀念，從而不得不適應以求生存；最後作者其實通過造像記運用瞭一些默證，而民間信仰是雜亂的，說對其他信仰形成衝擊過分強調影響。

侯老師簽名本，並當麵告知瞭他幾處注釋的印刷錯誤。（ps：我老師是侯老師學妹，都師從何先生）

通過造像記來觀看北朝時期的社會思想，從而對照史書、經典上得知的社會上層與民間思想的差異。本書很好的證實瞭民間接受佛教的不係統性和實用性，也突齣瞭佛教為瞭適應本土所做的改變以及官吏、僧尼和民眾在祈願與造像崇拜間的差異。並且反駁瞭世說戰亂導緻佛教傳播的說法，雖然我覺得這裏反駁的比較無力，但是反駁彌勒崇拜的信仰而結集的民間起義，我覺得很有道理，因為民間起義並不像學者大多認為的那樣有十分清晰的理論基礎。其中有三點我覺得正式因為社會動蕩讓然開始直麵死亡，從而使得佛教的六道輪迴得以施展；其次作者認為佛教在孝道上起瞭輔助作用，而我覺得這一點則是佛教思想在傢庭孝道上完全敗給瞭民間的傳統觀念，從而不得不適應以求生存；最後作者其實通過造像記運用瞭一些默證，而民間信仰是雜亂的，說對其他信仰形成衝擊過分強調影響。

佛陀相佑—五六世纪北朝民众的信仰世界 佛教作为外来文化，自两汉释风东渐以来，经过与本土文化的冲突与融合，到南北朝时期影响已深入社会的各个方面。“僧尼人数，北魏末年有200万，北齐时有300万。......当时全国在籍人口也只有两三千万。僧尼人数占户口人数的十分之一左右”...

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侯旭东长年致力于中古社会文化史研究，《佛陀相佑：造像记所见北朝民众信仰》是他在博士论文《造像记所见民众的国家观念与国家认同》的基础上扩展而成的一部力作。 博论的议题围绕“国家观念与国家认同”，侯旭东该论文的出发点，是针对日本学者谷川道雄的“豪族共同体理论”。...  

侯旭东长年致力于中古社会文化史研究，《佛陀相佑：造像记所见北朝民众信仰》是他在博士论文《造像记所见民众的国家观念与国家认同》的基础上扩展而成的一部力作。 博论的议题围绕“国家观念与国家认同”，侯旭东该论文的出发点，是针对日本学者谷川道雄的“豪族共同体理论”。...