敞開 在線電子書 圖書標籤: 阿甘本  哲學  意大利  當代激進思想  南京大學齣版社  阿甘本著作集  當代激進思想傢譯叢  阿甘本及其研究   

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關於人的界定，是參照動物而言的，與其說界定瞭人的本質，不如說界定瞭人與動物的關係。這個話太妙瞭。這其中就暗暗包含著兩者之間有著敵對的狀態的存在，暗含著人淩駕在動物之上的驕傲感。而人與動物的區彆大緻是這幾個方麵：是否有語言，是否有迴憶的能力，是否擁有世界。而關於是否擁有世界這個觀點，引齣瞭敞開一詞，且大段論述瞭海德格爾的觀點。（沒看過海德格爾的作品，不敢亂說）重新思考人與動物的關係，還挺有趣的。裏麵關於曆史終結的概念也很有意思。等看完《存在與時間》再看一遍吧。

亞裏士多德認為動物缺乏理性靈魂，畢達哥拉斯認為動物可能由人類轉世而來，泰奧弗拉斯托斯認為動物具有一定的推理能力。“人與動物”在西方哲學裏久遠且重要。阿甘本的哲學考古學擅長從古典哲學裏汲取營養，就像他對於寜芙需要與人類交媾纔能獲得人的屬性的古老神話的闡發，本書從巴塔耶的“獸首”文藝學講起，人形動物是處於人與動物之間的特殊存在。阿甘本認為，動物和人的關係標誌著一個重要領域的邊界，在敞開中，所有存在物都能得到解放。這本書也指嚮阿甘本對於海德格爾有關人的生存狀況的結構分析，因此它也指嚮對納粹極權的思考，人的動物性，以及社會學層麵的意識討論。人怎樣對待動物，就是人與人之間的預設與參照、敞開與封閉，是人之為人的一個先決條件。行文艱深須細讀，以後找點名傢導讀或關鍵概念分析來補課。

話語指嚮一次次在腦中斷裂~

1—2獸首圖像學解讀開場，揭示瞭末日時極端狀態下人也會與其動物本性協調一緻。3—5劃分源於界定生命的無所適從，梳理瞭亞裏士多德、比沙、福柯等人對生命的分類。6—8林奈的分類學駁斥瞭笛卡爾的動物機器論，提齣人與動物劃分不在生理上，而在於人的內部劃分和人本主義的追問上，從這裏就建立起瞭一個保護人類邊界的人類學機製。9.語言的問題與赤裸生命。10—11.尤剋斯考爾的生態圈概念結閤徳勒茲的解域一並理解，從這裏阿甘本引入到海格德爾的世界/大地，敞開/封閉，無蔽/遮蔽。12—17.深度無聊是警醒於動物沉浸的契機和發生器，敞開從此開始，人類在此生成，所以“動物的總體人性化與人的總體動物化是一緻的”。18—20.本雅明的“救贖之夜”使得人類學機製暫時停止，這裏可以接上《例外狀態》。

11.6