亲属关系是什么,不是什么 在线电子书 图书标签: 人类学 社会学 马歇尔·萨林斯 社会心理学 @Anthropologie 萨林斯 anthropology *北京·商务印书馆*
发表于2025-01-25
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评分翻译啊.jpg
评分萨林斯一上来就给了亲属关系的明确定义:“存在的相互性”,即“亲属关系是这样一群人,他们相互内在地渗入到对方的存在中,他们是彼此的成员。” 接着,萨林斯开始批判起了施耐德的亲属关系建构论,认为建构论强调的血亲关系可由生殖以及生物性亲子关系或者通过继嗣来建立等等是不成立的,但是他自己在文中所举的例子,视乎还停留在摩尔根以亲属称谓来探讨血亲关系。 同时,萨林斯列维–布留尔的“互渗”,强调事物具有共同存在性,以及亚里士多德所言“不同主体共有同一实体”等等。 最后,总的来说,感觉萨林斯并没有解决亲属关系的本质是什么,到底是生物性的还是文化性的,亦或者二者都不是,而是一直在讨论亲属关系的构成方式是什么。 Em………还有,翻译确实看起来头疼,倒不如看看英文原著,一百来页,慢慢磨 注:需要英文原著可以私我
评分虽然说更像是研究综述,翻译读的也很累?但是萨林斯的观点和论证不一定多么严密,就是会让人突然get到他的某个观点的天然性。 亲属关系核心应该是交互主体性,是文化,是共同融注的经验体验,而血缘只是表象本身。 其实这样的结论。在当代越发明显,小偷家族就很好的说明,血缘不是维系家庭的核心,而没有血缘的相互依赖和互相共情能力,才是亲属关系的根本。当代家族也是如此,随着小家庭脱离大家庭,人们之间亲族的共同感减弱,原来历史上这样血缘关系的亲密,到现代性的疏离,也正是说明,交互在维系亲属关系中重要性。 简单说:因为血缘的先天性,提供了联系的基本可能,但是核心是因为不断的联结,才能成为亲属。而不是仅仅血缘,才成为了亲属。
评分又玩了一次概念游戏
司马少林(马歇尔·萨林斯)(Marshall Sahlins,1930- ),出生于美国犹太人家庭,先后在密歇根大学和哥伦比亚大学受教育,从博士论文研究开始,他对非西方世界产生兴趣,并专门研究过太平洋岛屿的土著文化,进而反思西方世界各种观念的缺失。1956年至1973年执教于密歇根大学,1973年以来任芝加哥大学人类学教授。他的主要著作包括:《石器时代经济学》(1972)、《文化与实践理由》(1972)以及《历史之岛》(1985)等,这些著作对晚近西方人类学乃至整个社会科学领域都产生了较大的影响。
在本书中作者司马少林(萨林斯)旁征博引,梳理摩尔根之后百余年来西方人类学的亲属制度研究,涉及涂尔干、施耐德等影响深远的学者的亲属制度理论,尤其是建构论、解构论和族性生理学等。作者在本书中主要讨论人类学亲属研究中的思想,而非具体的亲属制度研究技术或术语。他把这些思想放置到广义的西方思想脉络之中,延续他在《文化与实践理性》中提出的文化论。该书在国外已经引起较大范围的讨论,是我们理解近来诸多相关文本的一个关键性参照。
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