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挺好的研究，第一二章应该认真读，绝对没有某书评说得这么不堪～

仙是社会构建出来的，很多修道者是假装修道，是一种表演，而其观众对这种表演的接受是这种表演成功的决定性因素，仙是对世俗社会的反动，构建出世俗社会人们理想的仙，仙是在两者的互动之中逐渐被构造出来的社会记忆，是叙事者参与加工制作出来的。借用西方人类学、社会学的理论来解读，构思很巧妙，对文本的解读还原也可以接受，回应的问题还是文本书写、历史记忆这种大问题。翻译实在是有待提高，有些表述读起来很奇怪，整个书中涉及到的引用著作的作者的名字基本没有翻译，是最大的问题，不看上下文怎么知道Chang指的是张光直？另外，如果从书的内容来说，making transcendents更类似于“制造神仙”的含义，副标题early medieval China直接译为“古代中国”不恰当，应该是“中古中国早期”的含义。

修仙的过程是社会想象落地的过程，仙的本质到底是社会心理的构建还是什么？作者很耐心，写得很详细，无论是对修仙过程方面的论述还是研究方法的介绍，都令人颇为受益。美中不足，文本审校问题挺多，最明显的就是张光直，不到一页的距离，前称“张光直”，后称“chang”。。。。。。

被低估的一本书。主题“修仙”指出中国这种特殊的宗教修行是社会建构的结果，这很容易被窄化为一项“汉学研究”，但作者的学术抱负远不仅此，而旨在与世界宗教传统（尤其欧洲）作比较研究，补充、校正其理论不足。在此意义上，中古中国的修仙是一个重要例外：简言之，一种非正式、非建制的宗教社会化。这与中国社会的特质有关，即杨庆堃在《中国社会中的宗教》所说的，相比起欧洲的制度性宗教，中国多是“弥散性宗教”——奇怪的是，本书没有提到杨氏这一经典，更多运用的是集体记忆等西方社会学理论。译本比同系列不少书好，但专名常留着不译，像蒙田《论食人族》这样的经典，正文中人名、书名均不译，对中文读者还是不大友好。

开头50页的理论扯皮，中间不过把仙话文本和修仙话语做一番类型学、主题学的摆弄，最后结论告诉读者神仙故事无非是一些古人也不知道真假我也无从断定其为真假的话语，感觉作者自己也被云山雾罩的话语的话语绕糊涂了。其实就是置历史语境和文献脉络于不顾的粗浅的仙话文学研究，为掩盖学术成色的不足，硬搬弄一些理论话语唬人。

工作后认真读完一本书真不容易，陆陆续续看了有半把个月吧，总算把“康师傅”这本书给看完了。 核心观点：成仙不仅是一个自我“修炼”、展演过程，还是人与人之间的、互动的过程，成仙意味着被其他人构成的社群视为“仙”。 前半部分提到修仙的方法，其中包括饮食控制（最基础...

若问世间对胖子最大诅咒，胖子不能成仙，可能够得上前排了。有人就曾论证过，因为仙人中是没有肥胖的，传世文本和图像也都一致表示：仙是苗条的，轻盈的，有些文本则明确地将仙和体重轻联系起来，并嘲讽说：“肥肉是升往天界的阻碍。”（《修仙》54页；原文：There were no cor...  

工作后认真读完一本书真不容易，陆陆续续看了有半把个月吧，总算把“康师傅”这本书给看完了。 核心观点：成仙不仅是一个自我“修炼”、展演过程，还是人与人之间的、互动的过程，成仙意味着被其他人构成的社群视为“仙”。 前半部分提到修仙的方法，其中包括饮食控制（最基础...

若问世间对胖子最大诅咒，胖子不能成仙，可能够得上前排了。有人就曾论证过，因为仙人中是没有肥胖的，传世文本和图像也都一致表示：仙是苗条的，轻盈的，有些文本则明确地将仙和体重轻联系起来，并嘲讽说：“肥肉是升往天界的阻碍。”（《修仙》54页；原文：There were no cor...