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译本总体上是流畅的。康儒博把中国的“由人成神”的修仙与西方的Saint/圣徒研究作为对照，然后将修仙传记当做一种特殊的“生活叙事”来处理。“文化总集”这个词拽的也是挺够的，本质上还是认识论上的演绎式分类观念，并没有回答本质问题。其实这是个理所当然的前提，见信称义，不信则是屁。反正看完不想修仙了~【Alan Chan即陈金樑，Y. K. Lo即劳悦强，Lothar von Falkenhausen即罗泰；Fabrizio Pregadio的Great Clarity，即玄英的《太清》；“胡冈”应为“胡罔”。67前文都提到张光直，后文就没必要再Chang。Practically Religious不是指“事实宗教”而是说“实用的宗教”；P124注释“峦大”为“栾大”】

社会学和修仙完全是两个相度的事。道家很多文献典籍是经过加密的黑话，需要解密才能了解真正含义。丹法中的铅和汞喻表密阳乃固，如同铅或汞的质地会往下沉。按照字面意思直接吞铅球，非吃死傻逼不可。

受结构主义影响比较大，不从内部的技术研究，而研究环境，仙在于与外部的区隔，也有赖于外部的描绘。简单地说，传统研究关心刘谦的魔术，此书则关心董卿的托儿。二分法有一个向度是私人与公共，道教学者比较关心。有一个注提到peter brown研究基督教的圣者从外部转向内部，和他走了相反的方向。我没读过，很感兴趣。作者还翻译过《冥祥记》，提的几个问题对理解早期佛教或者buddho-taoist还是很有意义的。

受结构主义影响比较大，不从内部的技术研究，而研究环境，仙在于与外部的区隔，也有赖于外部的描绘。简单地说，传统研究关心刘谦的魔术，此书则关心董卿的托儿。二分法有一个向度是私人与公共，道教学者比较关心。有一个注提到peter brown研究基督教的圣者从外部转向内部，和他走了相反的方向。我没读过，很感兴趣。作者还翻译过《冥祥记》，提的几个问题对理解早期佛教或者buddho-taoist还是很有意义的。

第一章里的理论综述挺吸引人，“修仙者以脱离世俗社会的方式而与世俗社会关联”。但是后来的举例论证水平就显得不太高明了，材料太单薄，翻来覆去基本上都是葛洪的几本书，作者的古文功底也不好，时有谬误。最可惜的是，后文对修仙者所处的这种“不在却在”的状态的阐述是失败的，基本上把它还原到了“宗教如何吸引信徒”的社会学维度上，得出了一些连平庸都算不上的见解。到了最后，修仙者和骗子的形象趋于混同几乎不可辨，作者虽然希望把两者均视为一种叙事，从而来为自己辩护，但在我看来不太成功：就像某些西方的神秘学研究一样，研究者往往一开始就声称实践者不是单纯的傻瓜或骗子，但研究中实际表现出来的的确就是这样的形象，原本存在的某种张力就这样被纯粹外部的研究给抹杀掉了。

若问世间对胖子最大诅咒，胖子不能成仙，可能够得上前排了。有人就曾论证过，因为仙人中是没有肥胖的，传世文本和图像也都一致表示：仙是苗条的，轻盈的，有些文本则明确地将仙和体重轻联系起来，并嘲讽说：“肥肉是升往天界的阻碍。”（《修仙》54页；原文：There were no cor...  

若问世间对胖子最大诅咒，胖子不能成仙，可能够得上前排了。有人就曾论证过，因为仙人中是没有肥胖的，传世文本和图像也都一致表示：仙是苗条的，轻盈的，有些文本则明确地将仙和体重轻联系起来，并嘲讽说：“肥肉是升往天界的阻碍。”（《修仙》54页；原文：There were no cor...  

工作后认真读完一本书真不容易，陆陆续续看了有半把个月吧，总算把“康师傅”这本书给看完了。 核心观点：成仙不仅是一个自我“修炼”、展演过程，还是人与人之间的、互动的过程，成仙意味着被其他人构成的社群视为“仙”。 前半部分提到修仙的方法，其中包括饮食控制（最基础...

工作后认真读完一本书真不容易，陆陆续续看了有半把个月吧，总算把“康师傅”这本书给看完了。 核心观点：成仙不仅是一个自我“修炼”、展演过程，还是人与人之间的、互动的过程，成仙意味着被其他人构成的社群视为“仙”。 前半部分提到修仙的方法，其中包括饮食控制（最基础...

工作后认真读完一本书真不容易，陆陆续续看了有半把个月吧，总算把“康师傅”这本书给看完了。 核心观点：成仙不仅是一个自我“修炼”、展演过程，还是人与人之间的、互动的过程，成仙意味着被其他人构成的社群视为“仙”。 前半部分提到修仙的方法，其中包括饮食控制（最基础...