本捲中譯除1842/43年的“啓示哲學導論”外，還加入瞭另外三個文本，即1839年的“對肯定哲學本原的另一種演繹”，1841年的“柏林首講”和1850年的“論永恒真理的源泉”，這四個文本共同構成瞭一個進入“啓示哲學”，或者說謝林晚期哲學的“大導論”。其中“柏林首講”奠 定瞭謝林晚期哲學的基調，同時錶明瞭他最終的關切。本捲中1842/43“全集版”的“啓示哲學導論”則是謝林對“啓示哲學”專門做的第二個導論，第一個導論是1832年慕尼黑的“肯定哲學奠基”。本捲中導論的論說策略是，通過批判從康德以來整個德國唯心論的思想進程，來論證“否定哲學(negative Philosophie)”和“肯定哲學(positive Philosophie)”之區分的急迫性，並論證從這一區分嚮“啓示哲學”過渡的必要性。“肯定哲學”的任務是顛覆形而上學始於巴門尼德、在近代哲學中達至巔峰的“思有同一”傳統，要求從作為“先行於一切思想的不可預思之在(das unvordenkliche Sein)”齣發，重新建立存在與思想的“曆史性的、現實的同一”，進而超越形而上學傳統的思辨同一性，因此謝林也就把自己一直以來所構想的“同一哲學”提升為瞭一種曆史性的實踐哲學，進而終結瞭近代哲學並為現代哲學開闢瞭道路。“對肯定哲學本原的另一種演繹”和“論永恒真理的源泉”是對這一處理方式的進一步呈現，特彆是前一個文本，極受當代新實在論的推崇。
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一種否定哲學嚮肯定哲學的超越，從而達成啓示哲學。在謝林這裏，啓示仍作為一個對象，而非源泉或權威，通過人類精神的展開，朝嚮自由前進，神自身就會得到實現，“其實人就是神，神不過是人”！謝林確實在黑格爾的陰影裏蟄伏太久瞭，而且文筆這麼好！（真的好想把第一講 論哲學及其近況全抄下來）吐槽一下Dasein為什麼還是譯為“此在”，又不是海德格爾……幾個印刷小錯誤（括號內為改正）：P86“在萊布尼茨是（的）心中”、P140“已經把把（去掉一個把）神當作”、P161“運用要（到）經驗上”、P177“眾所知周（眾所周知）”，譯者序P19“女史”原以為應為“女士”，但查瞭一下確有以“女史”稱謂知識女性的，是我孤陋寡聞瞭……
评分啓示哲學係列講座的第一個中譯本
评分啓示哲學係列講座的第一個中譯本
评分一種否定哲學嚮肯定哲學的超越，從而達成啓示哲學。在謝林這裏，啓示仍作為一個對象，而非源泉或權威，通過人類精神的展開，朝嚮自由前進，神自身就會得到實現，“其實人就是神，神不過是人”！謝林確實在黑格爾的陰影裏蟄伏太久瞭，而且文筆這麼好！（真的好想把第一講 論哲學及其近況全抄下來）吐槽一下Dasein為什麼還是譯為“此在”，又不是海德格爾……幾個印刷小錯誤（括號內為改正）：P86“在萊布尼茨是（的）心中”、P140“已經把把（去掉一個把）神當作”、P161“運用要（到）經驗上”、P177“眾所知周（眾所周知）”，譯者序P19“女史”原以為應為“女士”，但查瞭一下確有以“女史”稱謂知識女性的，是我孤陋寡聞瞭……
评分翻譯太海德格爾瞭，跟其他幾本著作的語言風格差彆有點大，某些譯名與其他幾本好像也不是很統一哦
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