啓示哲學導論 在線電子書 圖書標籤: 哲學 謝林 德國觀念論 西方哲學 德國古典哲學 謝林著作集 謝林著作 謝林及其研究
發表於2024-12-23
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一種否定哲學嚮肯定哲學的超越,從而達成啓示哲學。在謝林這裏,啓示仍作為一個對象,而非源泉或權威,通過人類精神的展開,朝嚮自由前進,神自身就會得到實現,“其實人就是神,神不過是人”!謝林確實在黑格爾的陰影裏蟄伏太久瞭,而且文筆這麼好!(真的好想把第一講 論哲學及其近況全抄下來)吐槽一下Dasein為什麼還是譯為“此在”,又不是海德格爾……幾個印刷小錯誤(括號內為改正):P86“在萊布尼茨是(的)心中”、P140“已經把把(去掉一個把)神當作”、P161“運用要(到)經驗上”、P177“眾所知周(眾所周知)”,譯者序P19“女史”原以為應為“女士”,但查瞭一下確有以“女史”稱謂知識女性的,是我孤陋寡聞瞭……
評分這師兄譯得挺好。
評分來來來,被動綜閤啦!
評分王丁的譯文典雅準確,最感興趣的是謝林獨創的“不可預思之在”(unprethinkable being)這一概念,顯然針對黑格爾“無物不思”的辯證法乃至整個西方形而上學傳統,預見瞭20世紀法國思想傢對黑格爾的“反叛”,諸如“思想的外部”[布朗肖],“思與非思,哲學與非哲學"[德勒茲]等都可顯示“不可預思之在”的創見。另外,阿甘本似乎也多次提到晚期謝林的“純粹潛能論”剋服瞭亞裏士多德“現實優於潛能”的傳統理解,“預見瞭”他自己的“作為非潛能的純粹潛能論”。晚期謝林太深奧瞭,一知半解,以後再重讀吧。
評分這師兄譯得挺好。
本捲中譯除1842/43年的“啓示哲學導論”外,還加入瞭另外三個文本,即1839年的“對肯定哲學本原的另一種演繹”,1841年的“柏林首講”和1850年的“論永恒真理的源泉”,這四個文本共同構成瞭一個進入“啓示哲學”,或者說謝林晚期哲學的“大導論”。其中“柏林首講”奠 定瞭謝林晚期哲學的基調,同時錶明瞭他最終的關切。本捲中1842/43“全集版”的“啓示哲學導論”則是謝林對“啓示哲學”專門做的第二個導論,第一個導論是1832年慕尼黑的“肯定哲學奠基”。本捲中導論的論說策略是,通過批判從康德以來整個德國唯心論的思想進程,來論證“否定哲學(negative Philosophie)”和“肯定哲學(positive Philosophie)”之區分的急迫性,並論證從這一區分嚮“啓示哲學”過渡的必要性。“肯定哲學”的任務是顛覆形而上學始於巴門尼德、在近代哲學中達至巔峰的“思有同一”傳統,要求從作為“先行於一切思想的不可預思之在(das unvordenkliche Sein)”齣發,重新建立存在與思想的“曆史性的、現實的同一”,進而超越形而上學傳統的思辨同一性,因此謝林也就把自己一直以來所構想的“同一哲學”提升為瞭一種曆史性的實踐哲學,進而終結瞭近代哲學並為現代哲學開闢瞭道路。“對肯定哲學本原的另一種演繹”和“論永恒真理的源泉”是對這一處理方式的進一步呈現,特彆是前一個文本,極受當代新實在論的推崇。
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