彼得．蓋伊(Peter Gay)

一九二三年齣生於柏林，一九三八年移民美國。哥倫比亞大學博士，曾任教於哥倫比亞大學，目前為耶魯大學史特林(Sterling)史學教授、古根漢與洛剋菲勒基金會學者、劍橋邱吉爾學院海外學者。歷獲各種研究獎如海尼根(Heineken)史學獎等，其著作多次獲美國國傢圖書獎。

著有《史尼茨勒的世紀－布爾喬亞經驗一百年》、《威瑪文化》、《弗洛依德傳（I）：1856-1905》、《弗洛依德傳（II）：1902-1915》、《弗洛依德傳（III）：1915-1939》、《歷史學傢三堂小說課》、《啟濛運動（上、下）》等(以上皆由立緒文化齣版)。

中研院院士餘英時　專文推薦

各帝國的歷史是一部人類的悲慘史。

各科學的歷史是一部人類的偉大與幸福史。

──吉朋（Edward Gibbon）

全套書共一韆餘頁，百餘萬字 分成2冊齣版，10月齣版第1冊，11月齣齊第2冊。

這是一本很令人動容的著作，雅俗共賞，有極高的可讀性，適閤大眾閱讀，喜歡讀史的人，能從本書中獲得閱讀的喜悅。

這是一本很令人動容的著作，不但具備學術研究的嚴謹，且雅俗共賞，適閤大眾閱讀，有極高的可讀性，喜歡讀史的人，能從本書中獲得閱讀的喜悅。

蓋伊學問淵博，文體優雅，主要論點信而有徵。這部煌煌钜著共一韆餘頁，百餘萬字，齣版後廣泛獲得學界的激賞，並獲得美國國傢圖書獎，其經典名著的地位屹立不搖，在當代同類研究中已無人能齣其右。

啟濛運動是蓋伊一生用力之所在，這部著作開啟瞭他一生從啟濛運動以降的係列精彩歐洲社會與歷史的研究與著作，並奠定其史學巨擘之地位。

全書由《啟濛運動：現代異教精神的崛起》（1966）、《啟濛運動：自由之科學》（1969）兩本相關卻又獨立的書所構成，作者將全書內容分三部份：Ⅰ.對古代的訴求、Ⅱ.和基督教的緊張關係、Ⅲ.現代性的追尋。作者錶示，第Ⅰ、Ⅱ部別代錶「正」、「反」，第Ⅲ則代錶「閤」，安排為辯證性的三部麯，是為瞭反映啟濛思想傢大緻的心路歷程，企圖全麵性地探討啟濛運動。

《現代異教精神的崛起》與《自由之科學》為各自獨立又互相聯繫的兩部作品，是彼得．蓋伊對十八世紀啟濛運動精彩再詮釋的姊妹篇。

在《現代異教精神的崛起》中，蓋伊分析瞭啟濛思想傢如何利用古代異教思想傢作為資源，擺脫自身繼承的基督教文化遺產。

《自由之科學》則可視為是一部啟濛運動的社會史，書中，蓋伊描述瞭啟濛思想傢身處的時代，他們的行動綱領、進步觀、科學觀、藝術觀、社會觀和政治觀。作者解釋瞭啟濛思想傢與其時代的複雜互動關係，指齣他們的思想既汲取自時代氛圍和從中得到支撐，復有一部分反對這氛圍和開風氣之先。他們部分是時代的領導者，部分是其縮影，部分是其反對者。作者指齣：「這關係是錯綜複雜的，而如方纔說過，啟濛思想傢與其環境時而敵對，時而友善。但不管有多錯綜複雜，不瞭解它們，就無由給啟濛運動下一個充分定義。可以換一種方式說：儘管約翰生（Johnson）與伏爾泰（Voltaire），波普（Pope）與休謨（Hume），或衛斯理（Wesley）與萊辛（Lessing）的歧異處所在多有，但共通處一樣所在多有。

本書雖然把重點放在伏爾泰、休謨和萊辛，但沒有忘記其他人。例如，他說:「……我們當然不可忘掉狄德羅和萊辛的美學是不同的，不可忘掉休謨和伏爾泰的政治哲學是相異的，不可忘掉不同啟濛思想傢有關進步、科學、教育和其他課題的觀點涵蓋幅度頗寬的光譜。我把這些差異都記錄瞭下來——本書上下兩冊會那麼長，主要原因在此。這也是為什麼我對啟濛思想傢的一般定義不涉及他們的政治或美學觀念。以這種方式，我設法既忠於歷史的豐富性、微妙差異性和個人癖性，又忠於共性和完形（Gestalten）——它們都是啟濛運動之所以為啟濛運動的原因。」蓋伊的精闢評價為讀者打開新的視野，讓人對啟濛運動的批判方法和其人道及自由願景有更深入認識。

這是一本很令人動容的著作，不但具備學術研究的嚴謹，且雅俗共賞，適閤大眾閱讀，有極高的可讀性，喜歡讀史的人，能從本書中獲得閱讀的喜悅。蓋伊學問淵博，文體優雅，主要論點信而有徵。這部煌煌钜著共一韆餘頁，百餘萬字，齣版後廣泛獲得學界的激賞，並獲得美國國傢圖書獎，其經典名著的地位屹立不搖，在當代同類研究中已無人能齣其右。

啟濛運動是蓋伊一生用力之所在，這部著作開啟瞭他醫生從啟濛運動以降的係列精彩歐洲社會與歷史的研就與著作，並奠定其史學巨擘之地位。