五四的另一麵 在線電子書 圖書標籤: 五四運動 思想史 五四 楊念群 曆史 近代史 現代中國 民國
發表於2024-11-22
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區彆於傳統的紀念史學五四研究,將五四看作一場具有多維試驗角度的社會文化運動,把五四發生與延續的時段拉長至20世紀40年代。
評分引入“社會”視角重新解讀新文化運動 指齣從五四到新文化運動中有一條由國傢➡️文化➡️社會的綫索 著重分析瞭無政府主義者在其中的作用 並以邊緣知識分子強調實踐而不尚“士林哲學”的特性 勾畫齣瞭新文化運動主導思想中一條嬗變的隱綫 詮釋瞭中國近代“走嚮革命”的一個原因。整體來說打通瞭“從辛亥到後五四時代” 提齣瞭一些很有啓發性的綫索(如近代思想史中由崇拜國傢到造社會的轉嚮,以地域性身份差異的來解釋思想的視角,等等)文風上最大的特點是不落俗。美中不足的是對“個人主義”衰落曆程的詮釋總有意猶未盡之感 部分理論和看法很有深意 但總覺得論證不足????(去年選瞭兩次楊老師的課 結果每次都是去聽瞭第一節之後又退選瞭????於是在過瞭一年之後我終於第一次讀瞭楊老師的書????????)
評分內因論:五四知識精英激烈反傳統,是骨子裏有“以思想文化解決問題”的遺傳。古人習慣先解決文化問題,再解決政治問題。“思想優先”發明者為孟子。問題意識很好,可是寫得太泡瞭。把毛澤東早期思想與五四的地緣政治聯係起來,是個亮點。
評分楊老師這本新書是有底本,但這次增添瞭一倍以上的篇幅,新增的內容不止一章呦。
評分也是為期末考試而讀,但的確是一本好書,引人入勝,對五四作齣瞭另一個角度的闡述,五四啓濛運動的思想脈絡本身其實就是沿著對“國傢”偶像批判與質疑的脈絡展開的,以及被抬上神壇的“啓濛”演變成“人的宗教”之後,自然又無可避免地麵臨“娜拉走後怎樣”的難題,甚至淪為小布爾喬亞曖昧而無力的囈語和呻吟。由此引齣“社會革命”在某種程度上就是曆史的必然瞭。由此再次想到魯迅的超前性,甚至汪暉的“嚮下啓濛”,現在腦子還是很亂暑假要好好理一下……這學期翻瞭不少近現代思想史的書,把楊念群這本和李澤厚、王汎森、汪暉、許紀霖相關的文章一起比較著讀更是感覺到瞭思想的張力。五四的內涵本身就足夠豐富瞭,而作為神話的五四更加有趣,這又延伸到更長遠的曆史,以後或許可以去進一步深入研究一下。還有一個感覺就是,李澤厚日常被que哈哈哈哈
楊念群,中國人民大學清史研究所教授。主要著作有:《儒學地域化的近代形態:三大知識群體互動的比較研究》(1997)、《楊念群自選集》(2000)、《中層理論:東西方思想會通下的中國史研究》(2001)、《雪域求法記:一個漢人喇嘛的口述史》(閤編,2003)、《再造“病人”:中西醫衝突下的空間政治(1832—1985)》(2006)、《何處是“江南”?——清朝正統觀的確立與士林精神世界的變異》(2010)等,主持《新史學》叢刊(中華書局版)及“新史學&多元對話係列”叢書。主要學術興趣是中國政治史、社會史研究,並長期緻力於從跨學科、跨領域的角度探究中國史研究的新途徑。
☆ 著名曆史學傢楊念群教授,《何處是“江南”?》之後,另闢新徑之作——
跨政治史、社會史、思想史、文化史等多元領域,融入對五四重要議題的全新思考,展現最為新銳的史學前沿研究。
☆五四一百周年紀念熱潮中的理智冷靜之作——
有意淡化紀念五四的儀式感,反對老調重彈、拘泥舊話題的“紀念史學”套路。
☆重新定位五四,發現斑 駁多彩、異常復雜的曆史真相——
把五四放在由清末變革,到民初社會革命,直至20世紀40年代的曆史長程中,進行重新定位。將五四視為上承民初政治改革危機,下啓社會變革風潮的重要曆史環節。以關注曆史運動的動態視角,呈現五四豐富的意義。
☆探索五四的另一麵:社會變革風潮——
創造性地指齣,五四除瞭是一場“政治事件”和一種“個人自由覺醒”外,它掀起的社會變革風潮也不容忽視,甚至深刻地影響著中國人的精神世界;深究五四時期“社會”觀念如何産生,各類社會改造組織紛紛湧現的原因,發掘長期為人忽視的重要曆史遺産。
☆關注中國近代知識分子的命運與抉擇——
以康有為、梁啓超、鬍適和毛澤東為代錶,勾勒齣不同類型中國近代知識群體的麵貌。從近代知識人不同活動區域和地方思想傳承路綫的角度,比較他們在思想和行動上産生的差異。
☆縱貫古今,理清中國現代曆史轉型的內在邏輯,發現有生命力的中國傳統價值——
將五四前後湧現的各種概念、主義、思潮,置於中國具體的曆史狀況中進行分析,以此剖析五四後興起的各類“主義”的思想來源,並考察它們和傳統價值之間的關係。
☆五四研究麵麵觀——
清晰梳理、有力反思既往各流派五四研究的各種觀點。分析不同研究觀點的形成原因,解碼隱藏在觀點背後的不同意識形態動機。
☆拓寬研究視野,重新思考政治史的活力——
充分考慮政治與各類社會文化因素的關聯;嘗試打通“思想”爭論與基層實踐的關係,探尋群體政治行動的邏輯。
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本書引入瞭五四的社會改造麵相,指齣當時湧現齣的各種“社會改造”構想是五四運動的有機組成部分。作者將五四看作一場具有多維試驗角度的社會文化運動,同時,通過把五四發生及延續的時段拉長至20世紀40年代,深度考察瞭五四一代成長起來的“新青年”麵對各種時勢變遷做齣的反應和抉擇。
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楊念群稱自己“不守‘傢法’”,實際上是他刻意創新已經成為瞭習慣。
——《新京報》
對已構成中國生活常識的部分曆史觀提齣質疑和修正,想辦法剋服一種刻闆僵化的認識,激活鮮靈的思想,是楊念群一貫的追求。
——《南風窗》
在中國史學界裏,楊念群一直是個“時髦”人物……他身體力行地倡導“多學科對話”,探索一條把西方社會科學理論和中國史學研究相結閤的新路徑。
——《南方人物周刊》
本书突破了大陆过往的马义史观和台湾自由主义史观,捕捉了五四易被忽视的“社会”维度,也因之延展了五四的时线。清末民初科举出身的一批士人,用国家主义思路改革上层体制,却屡屡受挫;对民初政治的批判揭开五四序幕,陈独秀等(已有参与革命的政治资历)宣布打倒“国家”;...
評分书名起的很有导向性。所谓另一面,便是暗示“五四”拥有着放之四海人人皆了然于心的本来面目,让人感觉作者会在书中另辟蹊径甚至标新立异提出不一样的东西。我也是兴致勃勃的买来一看。读完之后真是哭笑不得。杨教授大名鼎鼎学富五车不敢质疑。但是我十分怀疑这本书是作者历年...
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