重塑中華 在線電子書 圖書標籤: 中國近代史  曆史  中華民族  思想史  民族史  文化史  概念史  近代史   

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中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統之種名，乃為一文化之族名。

縱嚮梳理瞭晚清以降康梁、楊度章太炎、李大釗孫中山以來的“中華民族”觀念，橫嚮論證同一時期五族大同與五族共和、中國民族與中華民族、多元一體與一元多流相互競爭相互影響逐步深化的曆史本相。不但重視袁世凱在民初中華民族觀念形成上的作用，更發現瞭是清末留日的少數民族最先從現代民族理念闡釋瞭中國各族人民同為一民族共同體的現實。雖然近代曆史上對中華民族觀念的理解存在公民領土（政治學範疇）和族群血緣（人類學範疇）兩種傾嚮，但很可惜的是，誠如“救亡壓倒啓濛”一樣，強調平等政治權力的政治學言說也被覆蓋在強調文化統一曆史延續的人類學範疇中，成為瞭至今邊疆治理政策上的一大難題。黃老師的書可讀性頗強，論證周密係統。

黃老師十六年之大作，讀來頗費功夫，想必老師的書寫也極辛苦。第二章把辛亥革命放置在中華民族觀念確立與形成的脈絡中再闡述，對我認識曆史問題很有啓發。我想，黃老師是看到瞭事件在思想史流變中的前後浪關聯，把近代思想文化政治事件放在一體化中華民族認同的時間流中，去發現曆史的整體演進。這個框架搭得好。為黃老師打call～～

縱嚮梳理瞭晚清以降康梁、楊度章太炎、李大釗孫中山以來的“中華民族”觀念，橫嚮論證同一時期五族大同與五族共和、中國民族與中華民族、多元一體與一元多流相互競爭相互影響逐步深化的曆史本相。不但重視袁世凱在民初中華民族觀念形成上的作用，更發現瞭是清末留日的少數民族最先從現代民族理念闡釋瞭中國各族人民同為一民族共同體的現實。雖然近代曆史上對中華民族觀念的理解存在公民領土（政治學範疇）和族群血緣（人類學範疇）兩種傾嚮，但很可惜的是，誠如“救亡壓倒啓濛”一樣，強調平等政治權力的政治學言說也被覆蓋在強調文化統一曆史延續的人類學範疇中，成為瞭至今邊疆治理政策上的一大難題。黃老師的書可讀性頗強，論證周密係統。

原本應當是新文化史視角下的近現代的民族/族群意識演變的選題，卻呈現為冗陳的思想學術史，不能說不失望。首章中通過對新清史的駁斥而敘述清帝國的中國認同，其後便是五族共和、中華民族、中國民族、中華國族等概念的綫性梳理，結論則仍是辛亥/抗日對民族認同的影響。部分章節較為齣彩，如“中華民族復興”話語的齣現和國共爭奪，但整體上頗為平淡，很多敘述完全是史料中所直言的，大可不必重復。雖然作者希望通過以中小學曆史教材的編寫變化來看下層對“中華民族”符號的接受情況，但顯然不很成功，反倒是陷入不斷的材料解讀中。最後以“演化論和建構論對舉，批判後者而青睞前者，但這一組理論被作者對立起來就很成問題，演化論並非客體論，反而與建構論相似應屬認同的主觀論範疇。最後的附錄則證明瞭學術批評和高屋建瓴遠比付諸實踐要容易得多。

满清不是中华。，可这作者一直说满清是中华。清军入关是偶然不是必然，清军入关是与日军侵华无异的无耻侵略，用再多狡辩诡言都改变不了此点。 清军入关后剃发易服，到处圈地，满人第一，无数的大屠杀，各地设满城监视汉人，日本人都没有满人凶残。 在努尔哈赤时期，满州极其野...

没读过这本书，只是看到网上的评论，有感而发，写几句。 近代（准确地说，应该是20世纪初）以来，在这片大地上，以汉字的方式，诞生了很多虚词（不是助词之类，而是是无中生有的词，没有实际事物可指）：中华民族和人民大概就是最重要的两个。说道这里，就想起前两天的一个新闻...  

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