灵知沉沦的编年史 在线电子书 图书标签: 政治哲学  思想史  林国华  哲学  灵知主义  神秘主义  诺斯替  犹太教   

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看似颇有才华，其实没多少经得起推敲的argument. 作者行文颇懂得渲染，把一个个问题渲染得如此“深刻”“重要”，最后得到的只是作者一两句断言。

到广州前几分钟匆忙看完了这本学术畅销书，作为长篇序言更像是学术散文。与马克里拉的原作似乎也有旨趣上的差异。里拉那里的人类精神结构，被用正典负典，理性律法和灵知主义的线索重新构筑，竟然成为了具有普泛解释性的思想史框架。星际秩序，不介入的消极自由(这不是废宅我吗？)，天外秩序与天下秩序，两个上帝，堕落的灵知。

严搏非先生做的推荐语，未免夸大其词，阅读过程中反倒凸显那些赞美之词背后是书商无节制的吹捧以及学界难以根治的学风不正+造神运动。

如果说施特劳斯给了把握整个西方思想史的第一个坐标，本书就为我提供了另一个坐标；而且这个坐标是一个更大坐标。 P.S. 阅读过程极为享受，好久没有这么过瘾的阅读体验了，但是读过之后给我带来的是绝望与空前的焦虑

从米沃什的《被俘的心灵》到比我的天才女友多一个l的里拉的《鲁莽的心灵》和《搁浅的心灵》（如果允许的话，还可以加上艾伦·布鲁姆的“封闭的心灵”，等等），刻画了灵性秩序与尘世秩序迎面相撞的灾难现场，在其中，宛如丢勒和老布鲁盖尔笔下的“十字架苦路”（Calvary）上的悲惨风景，这是一条无比坎坷、无比纠结的精神苦路，一部令人柔肠百转的灵知沉沦的现代编年史。毋庸置疑，马克·里拉期待他的读者把他视为一个编修现代心灵苦史的史学家。保罗—马西昂是横亘在犹太—基督教传统中最强悍的负典联盟。陶伯斯和巴迪欧是对正典的反动，罗森茨威格、沃格林和施特劳斯则是对负典反动的再反动。施特劳斯的门徒尽其所能地仿效施特劳斯，这是一群被希腊爱欲和罗马血气感染的异教共和派门徒，他们对世界的贪恋和介入与施特劳斯犹太性格格不入。

本来我学力不逮，对《灵知沉沦编年史》一书应当以更加谨慎的态度对待，不过，阅读之后产生的眩晕感让我鼓足勇气谈几句读后感。 这是一本精妙的，对已知历史脉络进行了直指本质的耙梳，具有强烈的史诗性。正是因为时间的跨度太大，作者使用了星际穿越式的手法，以几个着墨不多的...  

超验秩序在希伯来《圣经》中得到最彻底的表述，随之而来的问题是如何看待该秩序与自然秩序的关系，是和解还是冲突？两种答案分别指向对世界截然不同的优劣评判，并奠定了保守正典抑或激进负典的两条思想进路。这限定了所谓“犹太人问题”的基本语境。通过对柯亨和罗森茨维格的...  

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