灵知沉沦的编年史 在线电子书 图书标签: 政治哲学  思想史  林国华  哲学  灵知主义  神秘主义  诺斯替  犹太教   

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动人心魄的灵知史诗，西方经典的月之暗面

思想史是迷人且危险的领域，如果失去了处理文本的具体性，而有意无意地被自身的智识野望和构建宏大图景的诱惑所捕获，那么思想史的书写就会沦为二流的幻想小说。初读光芒四射，明艳不可方物，细看却不经推敲，而这种先知式的话语体系本身也向读者封闭了推敲的余地。（这就好比明明不懂数学计算，却在“理论高度”大谈相对论和量子力学一样唬人。）林国华在西方思想史中清理出“正典”与“负典”的两条经线，以“正负之争”取代（或升华）施派一直以来的“古今之争”或“哲城之争”，从策略上来说是高明的，但从实践上来说依然深陷施派二元思维的化约论顽疾。画一条思想史的38°线，一边站着ABC，另一边站着XYZ，然后双方就在精神的真空里打来打去。全书思维敏捷，大开大合，文采飞扬巴洛克，但终究如梦窗词，“七宝楼台，碎拆不成片段”

中文思想世界今年最重要的著作之一。如果说在二十年前，《拯救与逍遥》给出了汉语思想的另一种可能，那么这部《灵知沉沦的编年史》就是对这条路尽头的一个最终解释。林老师灵气纵横，他向中西正典的老祖宗们挥出了封喉一剑：尘世终将逝去，大地的你们何处何从？正典方能做出什么反应吗？负典方又留有什么杀手锏？而最后，神秘的施特劳斯究竟盖了什么底牌？这本书不是一个旅途的终点，相反，它是星际旅程的起点。

还有人敢批判罗森茨威格?前年那本摩西已经够搞笑了，当时出版社约了某人写书评，找咱聊了不少后还真写稿子里去了。今年这又再来?先搞清楚，柯恩比罗森茨威格更难，这两人只能写评述不能写批判……还特么翻到我条目底下跳，实名一星伺候。林国华，里拉报道出了偏差，你写文引用也是同责吧?

精彩纷呈，才华四溢，部分核心内容在微信和之前一篇《封闭正典》的论文已经领略一二，虽然这本书的主线比较明显，围绕着神-人——雅典与耶路撒冷——犹太人问题——古今之变中的灵知，但是在各个细节处，信息量是巨大的，作者用十分形象和赤裸的语言分析了正典与负典之间的张力。问题在于，我们当今又该如何恢复这种张力？面对新的疯狂，我们是应该成为灵知猎杀者，还是大地的隐秘的守卫？从论述思路来说，《神义论语境中的社会契约论》也许可能成为这部“序言”著作的“序言”。从个人来说，同样是面对神人，中国似乎没有那么极端和过渡，可怕的敏感，不知道可以不可以做一个参照。最后似乎又要回到开头——什么是哲学？整个阅读过程十分兴奋……

本来我学力不逮，对《灵知沉沦编年史》一书应当以更加谨慎的态度对待，不过，阅读之后产生的眩晕感让我鼓足勇气谈几句读后感。 这是一本精妙的，对已知历史脉络进行了直指本质的耙梳，具有强烈的史诗性。正是因为时间的跨度太大，作者使用了星际穿越式的手法，以几个着墨不多的...  

阅读的起点是《大地的法》，无论是在事实的层面，还是精神历程的层面。 施密特在《大地的法》中曾这么描述道，基督教共同体（Respublica Christiana）的 Ortung 和 Ordnung 是通过将异教徒的土地划分为基督教的_传教区_，同时教宗可以把这些在事实上处于基督教共同体 Ortung（O...  

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超验秩序在希伯来《圣经》中得到最彻底的表述，随之而来的问题是如何看待该秩序与自然秩序的关系，是和解还是冲突？两种答案分别指向对世界截然不同的优劣评判，并奠定了保守正典抑或激进负典的两条思想进路。这限定了所谓“犹太人问题”的基本语境。通过对柯亨和罗森茨维格的...