靈知沉淪的編年史 在線電子書 圖書標籤: 政治哲學  思想史  林國華  哲學  靈知主義  神秘主義  諾斯替  猶太教   

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嚴搏非先生做的推薦語，未免誇大其詞，閱讀過程中反倒凸顯那些贊美之詞背後是書商無節製的吹捧以及學界難以根治的學風不正+造神運動。

思想史是迷人且危險的領域，如果失去瞭處理文本的具體性，而有意無意地被自身的智識野望和構建宏大圖景的誘惑所捕獲，那麼思想史的書寫就會淪為二流的幻想小說。初讀光芒四射，明艷不可方物，細看卻不經推敲，而這種先知式的話語體係本身也嚮讀者封閉瞭推敲的餘地。（這就好比明明不懂數學計算，卻在“理論高度”大談相對論和量子力學一樣唬人。）林國華在西方思想史中清理齣“正典”與“負典”的兩條經綫，以“正負之爭”取代（或升華）施派一直以來的“古今之爭”或“哲城之爭”，從策略上來說是高明的，但從實踐上來說依然深陷施派二元思維的化約論頑疾。畫一條思想史的38°綫，一邊站著ABC，另一邊站著XYZ，然後雙方就在精神的真空裏打來打去。全書思維敏捷，大開大閤，文采飛揚巴洛剋，但終究如夢窗詞，“七寶樓颱，碎拆不成片段”

西方思想史的全新導航

不知道怎麼評價，我難以接受這種沃格林範式的政治哲學思考。不知為什麼要抬高馬剋安把瓦倫汀和摩尼貶低為神棍幻想。馬剋安的神學無法解釋世界上為何存在美之類的閤目的性。而且隻有瓦倫汀派摩尼教神學中世界曆史纔被視為一個通往拯救的過程。最後，神學不是政治哲學的婢女！

西方思想史的全新導航

阅读的起点是《大地的法》，无论是在事实的层面，还是精神历程的层面。 施密特在《大地的法》中曾这么描述道，基督教共同体（Respublica Christiana）的 Ortung 和 Ordnung 是通过将异教徒的土地划分为基督教的_传教区_，同时教宗可以把这些在事实上处于基督教共同体 Ortung（O...  

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