宗教的凱鏇 在線電子書 圖書標籤: 拉康  精神分析  宗教  哲學  拉康及其研究  西方哲學  精神分析及其研究  Lacan   

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僅79頁的小書。 通過這本書大緻瞭解拉康對弗洛伊德的看法，以及對自己作為一個精神分析傢的任務之認識。作為演講，比拉康其他（寫的）書可能要淺近一些。總之不難懂。 不過在看書之前，我以為拉康的學說是結構主義的精神分析 看完之後發現其實是把結構主義精神分析化 拉康毫無疑問是索緒爾熱情的推銷員，一個賣保險的，但對索緒爾沒有很明顯的突破，他自己似乎也承認這點。 最大的毛病可能是，精神分析學者似乎覺得透過同根、諧音的聯係“偷換”詞語（精神分析中所謂“移置”），既能製造幽默，又能到達真理，因此特彆熱衷此道。我倒覺得大多數時候都是扯淡。尤其這樣一來，相當於說法國人最接近真理，這當然也是鬍說八道。

在拉康看來，理性的尋根溯源是病（“癥狀”），因為尋求的是“行之不通的東西”，宗教在為我們的不理性的理性行為賦予意義之時，完美掩飾瞭“明知不可為而為之”的“癥狀”。那麼精神分析尋求的必然不能是“行之不通的東西”，而隻能是“言”，是“命名”，是癥狀與實存的聯結的指稱。我理解，最簡單的錶達就是“你們有病，我有麻藥”。我果然還是不能理解精神分析學。

有些讀不懂。讀懂的有：宗教的凱鏇的原因在於科學並沒有關注行不通之處。科學遵循邏輯和理性，撇下瞭情感帶著人們的身體嚮前行進。而此時，宗教企圖通過給予實在以意義撫平人的情感漏洞。這是它與科學發現過程中得以凱鏇的機遇。因為情感的問題已經無法控製瞭。（總結得似乎太粗糙瞭……）

我買瞭一本，通過一天時間確認，自己看不懂的書。

有些讀不懂。讀懂的有：宗教的凱鏇的原因在於科學並沒有關注行不通之處。科學遵循邏輯和理性，撇下瞭情感帶著人們的身體嚮前行進。而此時，宗教企圖通過給予實在以意義撫平人的情感漏洞。這是它與科學發現過程中得以凱鏇的機遇。因為情感的問題已經無法控製瞭。（總結得似乎太粗糙瞭……）