《中國係統思維》再版序 田盛頤1自　序 1引　言 1第一編　整觀宇宙 一　《周易》係統觀 9　　(一)如何看待《周易》 9　　(二)圜道與中國思維 13　　　　1.圜道觀之錶現 13　　　　2.圜道觀評價 20　　(三)《易經》天人觀及影響 27　　　　1.八卦代錶八種自然物 27　　　　2.人天、主客相融閤 34　　　　3.對中國文化的影響 39　　(四)從係統和信息觀點看《周易》 45　　　　1.整體觀念 46　　　　2.關係與結構 48　　　　3.平衡與穩定 53　　　　4.全息係統 54　　(五)《易傳》象論及其他 59　　　　1.“象”規定瞭研究的層麵 59　　　　2.據象歸類，整體劃分世界 64　　　　3.“象”是功能模型 72　　　　4.意象思維的實踐與理論 79 二　承前啓後的《呂氏春鞦》 88　　(一)宇宙一體化理論 88　　　　1.宇宙萬物構成一個不可分割的整體 93　　　　2.側重認識事物的功能動態 94　　　　3.著眼於關係和結構 94　　　　4.天人相應 95　　(二)整體與局部的關係 95　　(三)視社會為控製係統 98 三　係統哲學的演化 105　　(一)從龍說起 105　　(二)三大綜閤，兩大分化 109　　　　1.西周 110　　　　2.春鞦戰國 111　　　　3.秦漢 115　　　　4.魏晉 118　　　　5.兩宋 122　　(三)幾個特點 140　　　　1.奇妙的對稱 140　　　　2.墨、法的命運 143　　　　3.理的尊崇 145　　　　4.不安的主題 151　　　　5.同化機製 156第二編　統籌管理 一　儒傢社會管理學——從孔子到董仲舒 161　　(一)社會管理的核心是人 161　　(二)實現管理的兩大杠杆 165　　(三)君、臣、民的協同 171　　　　1.君為國之樞機，同時也要受到約製 171　　　　2.君、臣、民的關係是相互的，君主應主動愛護臣民173　　　　3.建立相互調節的管理結構 174　　(四)可靠的通信聯係 176　　(五)社會與自然的和諧 180　　(六)儒學的特點和曆史的選擇 183　　　　1.重視社會的整體調節，並形成瞭一套較為完整的方法183　　　　2.在等級製度的範圍內，允許個性發展 183　　　　3.以血緣關係作為維係和親的紐帶 184　　　　4.主張人要當作人來管理和使用 185 二　智慧勝剛強——孫子戰略管理思想解析 187　　(一)戰略決策三原則 187　　　　1.“五經”、“七計”，“算”決勝負 188　　　　2.兵聞拙速，未睹巧久 190　　　　3.不戰而屈人之兵為上 191　　（二）因敵製勝的形論 193　　　　1.我專敵分 194　　　　2.避實擊虛 195　　　　3.“兵形象水” 196　　　　4.巧計動敵 197　　(三)不責人而求勢的勢論 202　　　　1.“投之於險” 204　　　　2.“奇正之變” 204　　　　3.“擊其惰歸” 205　　　　4.形圓不敗 205　　(四)知重於兵的知論 207　　　　1.信息是戰略行動的依據 207　　　　2.信息戰 209　　　　3.信息反饋 211　　　　4.信息中樞的優化 213　　(五)“君命有所不受”的法論 213　　　　1.強調軍事係統的特殊性 214　　　　2.協調將卒關係 215　　　　3.“治眾如治寡” 215　　(六)與儒、道、法比較 216　　　　1.管理三支點 216　　　　2.係統內外的劃分 218　　　　3.普遍性與現實性 220第三編　辨證論醫 一　中醫學特色的由來 225　　(一)陰陽 227　　　　1.陰陽概念不同於矛盾概念 230　　　　2.陰陽是功能動態性概念 232　　　　3.強調整體平衡和調節 233　　　　4.陰陽反照 234　　(二)五行 234　　(三)陰陽與五行的關係 239　　(四)中國式的信息方法 243　　　　1.間接認識 243　　　　2.人身全息現象論 246　　　　3.視人身為信息調控係統 250　　(五)未來和競爭 253 二　陰陽時間醫學 259　　(一)陰陽時間觀 260　　　　1.萬事成敗的關鍵 261　　　　2.時間是具體的 263　　　　3.“時”與“道”相互滲透 265　　　　4.時間有圜形結構 266　　　　5.宇宙節律的統一性 267　　(二)人身與陰陽節律 268　　　　1.年節律 269　　　　2.日節律 274　　　　3.月節律 277　　　　4.超年節律 278　　(三)攝生和診療中的時間因素 279　　　　1.關於攝生 279　　　　2.關於診法 281　　　　3.關於用藥 282　　　　4.刺法 283　　(四)現代研究 285第四編　圜道審美 一　陰陽五行學說的音樂美學 291　　(一)陰陽五行與五聲六律 291　　(二)藝術之美在於“和” 298　　(三)音樂的作用 305　　　　1.省風 305　　　　2.養性 307　　　　3.治世 309　　(四)值得重新研究的“神秘”因素 310 二　陰陽五行與中國藝術 313　　(一)人是宇宙中心與抒發 315　　(二)抒發與宇宙一體 318　　(三)神動之美，神動之真 323　　(四)“其神氣飄然在煙霄之上” 328　　(五)有生有製，美在中和 331　　(六)程式理論，程式之美 333　　(七)盤桓往復的時空觀念 337第五編　生態農學——兼論其他 一　“天—地—人”與中國農學 343　　(一)天與農學 343　　(二)地與農學 350　　(三)人與農學 357　　(四)關於“天—地—人”與思維方式 362 二　傳統農學的方嚮 366　　(一)尋求最佳生態關係 366　　　　1.非生物環境的最佳生態 368　　　　2.生物環境的最佳生態 372　　　　3.用陰陽概括的嘗試 378　　(二)在循環中求得永新 381　　　　1.整地循環 382　　　　2.用養結閤 383　　　　3.撂荒—休閑—輪作 384　　　　4.農業生態係統的物能循環 386　　(三)從有限中索取無限 389　　　　1.精耕細作 391　　　　2.“盜天地之時利” 396　　　　3.巧妙經營，少種多收 401 三　地利與人力的運籌 409　　(一)“上田棄畝，下田棄” 409　　　　1.整體與局部屬性的差異原理 411　　　　2.結構決定功能 412　　　　3.全息、模擬和陰陽平衡 412　　(二)“一畝三，歲代處” 413　　　　1.係統的動態性和變易性 414　　　　2.圜道和類比 415　　(三)“區田以糞氣為美” 416　　　　1.復雜係統具有多級結構、多級層次 424　　　　2.“疏中有密，密中有疏”的空間分配 424　　　　3.化整為零，發揮局部優勢 425　　(四)“將地偏愛偏重” 426　　　　1.集中優勢，提高效率 427　　　　2.質優於量，力求質變 428　　　　3.各個擊破，以弱勝強 428 四　古代科技係統思維例舉 430　　(一)陰陽閤曆 430　　(二)北鬥和二十八宿 432　　(三)圭錶原理 434　　(四)《山海經》的五方地理觀 436　　(五)都江堰和靈渠 437　　(六)“齊之以味”與“爐火純青” 442　　(七)銅綠山古礦井 445　　　　1.閤理布置礦井巷道 445　　　　2.采用上嚮式分層開采法 446　　　　3.利用氣壓差通風 446　　　　4.礦井選址在富集易采處 446　　(八)《考工記》製車 447　　　　1.把綜閤方法與分析方法結閤起來 450　　　　2.強調整體與局部必須協調一緻 450　　　　3.應用數學方法為整體設計服務 451　　　　4.找齣係統的邏輯起點 451　　　　5.把“人—機”關係置於重要地位 452　　(九)指南車和記裏鼓車 452　　(十)方劑、煉丹、火藥 457　　(十一)從雕版到活字 462　　(十二)“一舉而三役濟” 465　　(十三)群爐匯流法 466　　(十四)聯窯 468 作為開始的結語：文化基因與中國思維的女性偏嚮 469附　　錄 1996年重印補敘——繼承·和實·時歸 481 論信息的內容與形式 497
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