具体描述
【编辑推荐】
亚洲是什么？谁的亚洲？我们为什么要寻找亚洲？
一部中国知识界具有里程碑意义的作品。
寻找亚洲，也是寻找中国，更是寻找真正多元的认识论。
寻找亚洲，并不仅仅是在抵抗西方霸权的意义上是必须的，更重要的是突破欧洲中心论的约束，重新解释被单一化的历史。
全面梳理关于“亚洲”“亚洲原理”“亚洲主义”的来龙去脉。
东亚和亚洲未来的历史与思想变迁究竟会呈现怎样的图景？
描摹大批思想家的“亚洲”性格：冈仓天心、福泽谕吉、孙中山、李大钊、和辻哲郎、竹内好、宫崎市定、滨下武志、梅棹忠夫、沟口雄三、丸山真男
【内容简介】
亚洲不仅是政治概念，也是文化概念；不仅是地理空间位置，也是价值判断尺度。亚洲被西方作为他者加以命名的起点、亚洲的多样性与开放性、亚洲在近代以来不得已接受的西方内在于自身的被殖民过程、亚洲无法以自足的逻辑整合为统一体的现实，这一切一直是困扰着人们的理由。
本书为孙歌教授多年研究东亚和亚洲的思想与现实复杂问题成果的一次集中展示，也可以说是记录了孙歌迄今为止“寻找亚洲”的全部过程。从思索亚洲意味着什么，到从东亚的历史与现实中去寻找认识亚洲的方法，再到对跨文化的新的普遍性的寻求，最后落脚对一种新的认识世界的方式，即亚洲原理的寻找，实实在在是极具原创性的思想锤炼，同时也是一种全新的创造，创造有别于西方中心论、中国中心观的全新认识论。
作者简介
孙歌
北京第二外国语学院特聘教授，中国社会科学院研究员。
多年来一直从事政治思想史以及与中日关系、亚洲等现实政治有关的复杂问题研究，致力于推动东亚地区知识分子的深度对话，曾于九十年代与沟口雄三先生共同发起连续六年的“中日知识分子对话”。
曾任日本东京大学、美国华盛顿大学客座研究员，日本东京外国语大学、一桥大学、德国海德堡大学客座教授。主要著作有《主体弥散的空间：亚洲论述之两难》（2002、2007）、《竹内好的悖论》（2005）、《文学的位置》（2009）、《把握进入历史的瞬间》（2010）、《我们为什么要谈东亚》（2011）、《思想史中的日本与中国》（2017）、《历史与人：重新思考普遍性问题》（2018）等。
目录信息
第一章 亚洲意味着什么
两条思路：亚洲是否存在？
两条思路的接触点
京都学派的亚洲论述
《在亚洲思考》的定位与它所揭示的问题
附录
“亚洲”到底意味着什么
——《21世纪经济报道》访谈
ArtReview Asia 访谈
亚洲的普遍性想象与中国的政治叙事
第二章 东亚视角的认识论意义
中国社会既定的东亚视角及其问题性
现代历史过程中东亚内部的不均衡状态
冷战历史与东亚的关系
后冷战时期的历史视野与东亚叙事的思想品格
关于后东亚论述的可能性
附录
如何思考东北亚的战后
——高句丽问题引发的思考 /188
横向思考的东亚图景
——评白乐晴《分断体制·民族文学》与白永瑞《思想东亚：朝鲜半岛视角的历史与实践》
民众视角与民众的连带
第三章 创造新普遍性
第四章 寻找亚洲原理
讨论亚洲范畴所面临的现实与理论困境
通向亚洲的理论路径
亚洲原理的历史内涵
· · · · · · (收起)
读后感
我们为什么要寻找亚洲？这里的亚洲指的不只是地理上的范畴，也不只是一个符号。在现代政治文明意义上，亚洲是什么？寻找亚洲，更重要的是破解欧洲中心论的约束，重新解释被单一化的历史，创造另一种认识世界的方式。那么这种真正多元的认识论是怎么样的呢？ 10月20日，在孙歌的...
评分 评分“亚洲铜，亚洲铜，祖父死在这里，父亲死在这里，我也将死在这里你是唯一的一块埋人的地方。” 海子在他的成名诗作《亚洲铜》里，曾经如此将自己的故土，置身在“亚洲”这样一个，我们如今看来既熟悉又陌生的地理概念里。诗人的敏锐意象，同样引发另一重政治和文化上的疑问：在...
评分我们为什么要寻找亚洲？这里的亚洲指的不只是地理上的范畴，也不只是一个符号。在现代政治文明意义上，亚洲是什么？寻找亚洲，更重要的是破解欧洲中心论的约束，重新解释被单一化的历史，创造另一种认识世界的方式。那么这种真正多元的认识论是怎么样的呢？ 10月20日，在孙歌的...
评分寻找那份自我认知和定位 ——《寻找亚洲》读后感 亚洲，本意为“亚苏”，全称“亚细亚洲”，翻译成汉语的意思是“太阳升起的的地方”。是世界上人口最多、地貌类型最广、地形最复杂的大洲。民族、宗教问题复杂，既有悠久的历史、又有丰富的民俗风情的广袤大地上，到底发生了怎...
用户评价
第一章对日本学者对亚洲问题的综述和梳理有参考价值；对作者提出的相对欧洲，亚洲正是多元的才有其价值，表示一定程度的认同，但是还是迷惑在于既然不存在普遍性，那如何阐述所谓“亚洲原理”，它不应止步于所谓的“新的普遍性”；“普遍的，必须是多元的，而且是不能被直接统合为一元的多元。而只有当发展中国家多元化的政治视角真正形成的时候，欧美的普遍性叙事才会恢复它的本来面目，各自成为世界史多元叙事格局中的一元——这个曾经由竹内好在半个世纪之前提出来的设想，在今天又一次成为问题。也正如竹内好所预言的那样，把包括欧美优秀价值在内的人类思想遗产上升为全人类的“普遍性”价值的工作，需要亚洲来完成，因为，在来自西方的暴力之下崛起的亚洲现代史，才真正具有对于多元性格局的需求。”
评分下半年读的最有启发性的一本。后半部的内容之前较少接触，她关于白永瑞、白乐晴的叙述非常精要，同时也是让人得以摆脱（中国、日本）中心主义的必经之路。关于冲绳问题（民众的情感逻辑和意识形态的分野），抑或中韩两国作为国家实体和在反日背景中有较强感情连接的政治实体的冲突 ，如此艰难而重要的知识现在却似乎更难抵达（缺乏历史责任感或想象性的迷恋“国体”）大众了。
评分读完其中《民众视角与民众的连带》，颇有思想深度。韩国、琉球、金门vs 满洲、朝鲜、台湾。
评分解放后出生的女学者我愿意叫一声先生的，孙先生算一位。最近自己在香港问题上的反复，以及华为事件，让我一直反思。原来东亚已经有这么多人和我思考过一个问题了，而且非常深入了：什么是真正的亚洲和亚洲价值？它如何在已经内在了的美国价值观以及物质存在的前提下生长出来，并顺便消解西方的伪普世价值，使之真正成为人类思想的财富之一而非利弊兼有的半毒药。我再给孙先生补充一点：其实日本非常强大的内亚研究传统里还有一波通过上溯到蒙古帝国来在中国之外扩大以东亚为中心的世界体系的企图，杉山正明如此高评蒙古帝国、森部丰如此看重粟特系突厥，并将五代甚至赵宋算作征服王朝，其实都有一点削弱中国大国优势的用心。对白永瑞、白乐晴两位韩国学者肃然起敬，后者对分断的解说很深刻。东亚因为其复杂，只能成为五岳剑派吗？
评分孙歌老师用并不学术的语言，表达出相当具有革命性质的思维方式，特别是对源自欧洲近代霸权政治和霸权思维的反抗，为亚洲原理奠定了“差异才是普遍的”相对主义诉求，并在此基础上建立起新的普遍性思考方式，这确实是一个惊人的对西方普遍性思想的翻转，通过对普遍性的重新理解，将其界定为个殊者之间的理解媒介，是差异状态下个殊者的开放性自我，真正建立起另外一种认识世界的思维方式，完成了竹内好等人未竟的事业，利用这个原理，可以进一步推进到政治，经济，文学艺术等创作领域进行阐述，或许都会有新的发现！
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