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本書是作者結閤曆史學、人類學的研究方法，從實踐的觀點考察宗族的建構過程，並且通過田野調查資料（口述史料、現存文物資料、儀式現場記錄等）寫成，比較通俗易懂。本書主要以實地考察、口述材料或禮儀實踐為楔子，主要是因為：首先這些實地考察和口述故事更能彰顯齣不同形式宗族之間的差異和緊張；其次這些內容體現齣當下人們如何理解宗族，以及他們如何通過這些聲音、實踐和製度錶達宗族的觀念；同時這些材料也為曆史研究提供重要的證據，幫助我們還遠到原本的曆史脈絡。

作者踏訪的一些村落，就在我傢舊厝步行可至的鄰村，書中描寫的祭祀儀式，是我再熟悉不過的日常。相較於那些先在地定義何為宗族、宗族何為的書來說，本書將宗族視為“基層”的“草根”應對國傢稅役製度帶來的生存壓力、渴求更多象徵/文化資本、團結地方社群的策略性“實踐”的結果，它采取瞭一種內在的、微觀的、自下而上的視角，把宗族視為一種彈性的、富含多種動機的社會組織，展示瞭明清時期的福州百姓如何“做宗族”。換言之，不是說宗族的存在衍生齣瞭這些實用功能，而是人們齣於各種目的，“臨場發揮”般地選擇瞭父係親屬組織來保全自己，接著將它們發展為瞭宗族，並隨之“發明”瞭祭祀、祠堂、族譜等儀式、物質和文本來讓宗族定型並協商其意義。采用“實踐”視角，意味著作者更關心“怎麼做”而非“為什麼做”，我相信這纔是“曆史人類學”。

很多地方蜻蜓點水，沒有深入。作者深得Scott真傳，對於宗族形成機理的認識還停留在“逃避統治”的水平上。

本書是作者結閤曆史學、人類學的研究方法，從實踐的觀點考察宗族的建構過程，並且通過田野調查資料（口述史料、現存文物資料、儀式現場記錄等）寫成，比較通俗易懂。本書主要以實地考察、口述材料或禮儀實踐為楔子，主要是因為：首先這些實地考察和口述故事更能彰顯齣不同形式宗族之間的差異和緊張；其次這些內容體現齣當下人們如何理解宗族，以及他們如何通過這些聲音、實踐和製度錶達宗族的觀念；同時這些材料也為曆史研究提供重要的證據，幫助我們還遠到原本的曆史脈絡。

路遇書店剛好看到，之前看過彆的書引用這本，不過中文翻譯讀起來有點令人腦殼疼

Similar to Faure, this study focuses on a local area in southern China to trace the development of kinship/lineage from early Ming to 20 century. Szonyi’s site is Nantai, a Fuzhou area comprising 100-200 villages. The author draws from 4 types of materials...  

Similar to Faure, this study focuses on a local area in southern China to trace the development of kinship/lineage from early Ming to 20 century. Szonyi’s site is Nantai, a Fuzhou area comprising 100-200 villages. The author draws from 4 types of materials...