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沒看懂?

中文版代序《實證主義之後：批判實在主義與曆史社會學》非常棒，在各類學術取嚮中劃定瞭曆史社會學的位置，可以順藤摸瓜讀很多書瞭

寫得實在清晰易讀，文章論證是在和不同理論進路對話，和自己對話，和讀者對話中不斷推進。選的兩個例子，荷蘭和普魯士都非常精彩。作者得齣修正結論：國傢不僅僅是治理、管轄和軍事組織。它們也是教育、矯正和意識形態組織。國傢權力不僅僅是建立在強製手段之上，甚至不主要依靠強製。它還建立在對人心的籠絡上。國傢權力不（永遠隻）取決於國傢結構、物質資源和組織自主性。國傢權力（有時也）受到國傢架構、人力資源和組織滲透的影響。國傢創建並不（永遠隻）是被物質利益驅動的自上而下的過程。它（有時）也是受理念利益影響的自下而上的過程。讀罷隻覺得對於加爾文宗的“規訓”缺乏進一步思想史的梳理，不夠過癮。

曆史社會學/社會史典範，思考與寫作結構都可供藉鑒。除瞭普遍好評的理論-史料接續流暢、問題意識敏銳、采眾傢之長、綜閤批判和藉鑒之外，與福柯和韋伯持續的潛在對話也值得細思。如果福柯迴避宗教改革是因為擔心有關規訓的論證不可靠（作者語），作者本人試圖將規訓進程前推二百年，並擴展瞭規訓的宗教維度，使規訓理論依然成立（末章以“小”規訓呼應福柯）；韋伯則未明言國傢權力與教會規訓之間的聯係（韋伯的國傢權力觀注重強製而非生成），此處空缺的恰是福柯所言“救贖”，即牧師權力和生命政治雛形。另，所引所論有不足之處均直白告知，以期後續證成，非常坦率瞭

近代荷蘭和普魯士為何迅速崛起成為歐洲強國？本書作者通過分析加爾文教規訓革命的影響加以闡釋，能夠感受到作者意圖超越韋伯和福柯的野心，作者認為，宗教改革引發瞭一場波及廣泛的深刻的規訓——規訓革命（作者所謂“規訓革命”指的是一場變革性鬥爭；它既可自下而上，也可自上而下；它的一個主要目的就是打造一種更為順服的政體。）；這場變革大大增強瞭近代早期國傢的權力（國傢架構的全麵擴張和社會政治倫理逐步理性化），而這些過程在歐洲信奉加爾文教的地區最為明顯。作者以荷蘭和普魯士為例進行瞭具體考察，他發現加爾文主義的規訓革命對於荷蘭的影響是在非國傢政權領域的治理和國內秩序，促進瞭行政效率和軍事效率的提高，防止瞭行政的非理性化。而普魯士政權的強大則源於腓特烈一世自上而下的規訓革命和虔敬運動所引發的自下而上的規訓革命。

本书萌芽于我在哈佛大学西蒙·沙玛(Simon Schama)教授的“荷兰黄金时代的艺术与文明”本科课程上所写的学期论文。在那篇论文中,我讨论了米歇尔·福柯(Michael Foucault)的规训权力(disciplinary power)理论、马克斯·韦伯(Max Weber)的新教伦理研究及其对荷兰资本主义的启示。...  

完全不是我的研究兴趣内的书，读起来挺费劲的。缘是它刚出版时在朋友圈读过一片漂亮的代序，讲述实证主义之后批判实在主义的发展演变，又以新实在主义的立场，放弃了所谓的生成性机制，重新回到了结构、效力和过程。作者的理论功底十分深厚，文字和逻辑通畅，读起来耳目一新。 ...  

无论依据何种判定标准,历史学都足以跻身人类最古老的知识之列,社会科学的历史则显得短了许多。虽然我们所熟知的近代欧洲思想家并没有在历史学与社会科学之间划出一条泾渭分明的界线,但在启蒙运动之后,科学主义的影响使人们开始将科学方法从道德哲学和人文关怀中剥离出来。例如,...  

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