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第一本奥尔布赖特，相当标准的比文著作。假晶是恰如其分的比喻，一双摸过颜料的手，也会在乐器之上留下痕迹。艺术在一与多之间振荡，观者借由联觉的推动，越过可言说的皮肤，触及不可言说的皮下，“学会用上腹部看东西，用肘部听声音，这是艺术品的使命之一：用皮肤和皮肤下的一切来阅读”。

奥尔布赖特的扛鼎之作，更喜欢第一部分“单个媒介”，具体艺术之间的逻辑论证和细致的文本解读，非常引人入胜；第二部分“艺术泛滥”，探讨艺术的互动与交织反而有些乏味，不如第一部分通透，尽管比较艺术研究是奥尔布赖特最擅长的领域。

是跨媒介泛美学艺术研究，跨媒介活动的魅力主要在于语言，语言使不同的对象成为讨论及阐释的主题，找到物质性或精神性的词语来说出它想说的话，又留出裂隙给那些不可说因此我们必须保持沉默的事。艺术的跨媒介转换，pseudomorphosis是把那些可以被传递至其他媒介的符号，同时又保有初始媒介中的residue，而在这个符号彼此相遇的游戏场域里比较艺术才是可能的。作者很薄学，说诠释艺术作品只是对暂时性艺术实体的建构我很同意，但如何又能有艺术作品客观目的的终极价值？假定这种价值就是在自杀。或者说增补之链的一环应该也可以

作者对于文学、绘画、音乐这三门艺术门类下各个精细个案的信手拈来实在令人佩服，没有过多引用当代批评理论界中时髦的理论或语汇，并且能在对某部艺术作品进行深度挖掘的同时，同时联想到另一艺术门类中具有同样美学意味的个案，这种融会贯通的能力实在令人佩服。“艺术作品提醒我们，所有的艺术都始于混沌，且终于虚空。”因此，艺术既是“一”，也是“多”。我想，我们要充分调动我们的主观能动性，积极发挥想象力，或许我们能不断拓宽自己的经验范畴，体会到每一件艺术作品带给我们的最全面、充分的感受。

本來就不好讀，再加上這翻譯⋯⋯

这本书的内容已经远超我的学识，不敢写评，只写一点感受，以供参考。 看这本书，有三个障碍需要跨越。 第一个是恐惧。因为学术类书籍给人的刻板印象就是难读，看不懂。但这本书并不是这样，得益于翻译者的努力，中文版的《缪斯之艺》并不晦涩艰难，无论是单句还是整体意思，都...  

圣经上有一个著名的篇章：约书亚带领以色列民攻打耶利哥城的时候 没有强攻和销烟，他们连续7天绕城，同心同信，那城就倒塌。这是以色列民齐心共振所被赋予的力量，也是这一次读书活动打动我的地方。 《缪斯之艺》里面有一句话：“歌德说艺术之所以是艺术，因为它不是自然，而我...  

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诗、画、乐，看似风马牛不相及，属于不同的艺术。其实不然，苏轼就称赞王维： 味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。 苏轼敏锐地发现了这两种艺术的相通。而西方十八世纪德国文艺批评家莱辛写有一部《拉奥孔》，探讨了诗画的关系，他认为诗歌属于时间艺术，绘画则属于...  

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