清末民初的晚明想象 在线电子书 图书标签: 思想史  历史  文化研究  明末清初  秦燕春  近代史  遗民  中国近代史   

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文化与国族易变下移情的无奈，自序很感人

作者是做文学的，误以为历史书写与历史记忆类的了，前三章尚可，后面的文学味道太重了，讨论了许多小说戏剧，而且语言也颇为晦涩，有时不知所云。作者关注到此时段“言必明末”的现象，当然此明在相当程度上仅仅是一种想象与建构，目的自然不尽相同，作者意图突破革命排满的单一层面解释，其认为叙事文本的变化依据政治、伦理、文体、趣味、话题、利益等诸多层面，至1910后半才回归历史本真。清末民初的晚明想象对于今天的历史记忆仍有一定影响，如晚明三大家、秦淮八艳之类，第一章关于王夫之地位抬升因湘籍和民族主义的影响的讨论十分有意思。第二章以章太炎、陈三立、陈衍、汪兆镛、林纾、郑孝胥为个案，讨论了他们对于晚明记忆的利用，其更近于文化传统而非国族的理解。第三章则探求清末士人如何在晚明结社的记忆中寻求其现实功能并模拟。

作者是做文学的，误以为历史书写与历史记忆类的了，前三章尚可，后面的文学味道太重了，讨论了许多小说戏剧，而且语言也颇为晦涩，有时不知所云。作者关注到此时段“言必明末”的现象，当然此明在相当程度上仅仅是一种想象与建构，目的自然不尽相同，作者意图突破革命排满的单一层面解释，其认为叙事文本的变化依据政治、伦理、文体、趣味、话题、利益等诸多层面，至1910后半才回归历史本真。清末民初的晚明想象对于今天的历史记忆仍有一定影响，如晚明三大家、秦淮八艳之类，第一章关于王夫之地位抬升因湘籍和民族主义的影响的讨论十分有意思。第二章以章太炎、陈三立、陈衍、汪兆镛、林纾、郑孝胥为个案，讨论了他们对于晚明记忆的利用，其更近于文化传统而非国族的理解。第三章则探求清末士人如何在晚明结社的记忆中寻求其现实功能并模拟。

所谓“河山终古误文人”，“封建制已被传统理想化为历史上最原始的制度”。这些奉着节义，回眸晚明的文人儒士或修史或结社，或保国之精神，虽人人有自己的脾胃，但究其姿态都是有迹可循的。只是“易代随时，迷恋则愚”，纵梦里杜鹃商女、笔下碧血桃花，又怎比得上汪兆铭一骑北上刺亲王来的石破天惊！做骸骨的迷恋者，看似无可奈何，何尝不是一种最舒服的生存方式呢？

为了查资料草草翻过，以后有空再仔细读吧。很厉害的书。