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第二章的几篇文章很见功力，考证细腻。第一章四篇文章讨论的是中国人的历史意识，与其他文化相比，中国文化学术的长处和集大成的学科无疑是历史学，章学诚早就提出“六经皆史”的观点，纵观中国传统学术不管经学、子学还是集部，都可以统摄到史学里面去，都可以是史学的材料，而且必须具备历史意识和史实背景才能学好其他人文学术。川胜认为中国哲学诸子没有开出西方哲学道路，而是开出了世界史，这是因为中国史学和传统学术是以“道”的宇宙循环论为基础的，宇宙循环论既是一种历史哲学，也是一种导致历史涵盖所有学术的观念背景。相对于欧洲将善恶的审判归于宗教上帝，中国文化似乎是将善恶的审判归之于历史，历史拥有一种“诛奸谀于既死，发潜德之幽光”的作用，中国人的真正宗教其实是祖先崇拜，其本质不也是一种诉诸历史的审判？

如果是冲着书名来的话，看第一章就行了

每篇都读过日语原文，翻译上有些细碎错误，不影响理解。我有一次听谷川道雄的弟子言，谷川先生对川胜晚年转向宗教史研究很不满，觉得浪费了川胜的才华。其实，川胜义雄这种细腻的感知力，特别合适做宗教研究。他的猝然离世，无论在哪个史学领域都是巨大的遗憾。

“黄巾以及五斗米道的宗教运动，致使古代共同体乡村秩序崩溃之后，以反体制运动为出发点，并在推翻体制之后成为各地重新建立社会体制的核心之一，且至少作为平民层面进行自律的信仰共同体，成为世俗国家建立社会秩序的补充手段。”

简单翻了翻，译笔不太流畅。

川胜是东洋史京都学派的领袖，这书是他晚年的结集。我此前并不了解他与法国汉学，特别是道教学者的深厚渊源。其实此中逻辑不难理解，在京都学派的中世贵族制论中，乡里构建的社会秩序被反复强调，道教和佛教的某些面相，可以视为旧秩序崩坏之後，结成新的信仰共同体的一种尝试...  

司马迁《史记》、道教、佛教、贵族构成了本书。司马迁的部分还是蛮精彩的。佛教的部分以慧思为切入点，如果加上惠能个人觉得会更深刻一些吧。当然作者并非研究佛教的。作者的很多观点和总结感觉都很到位，甚至深刻。用我的大白话说，华夏人的历史意识绝大部分是以伦理为核心，...  

论文集。书名取自是书第一章的最后一篇文章，第二章实际讨论道教和佛教，第三章分析六朝的贵族制和中国中世史研究，真正讨论中国人的历史意识的，就是第一章的四篇文章。以下主要就这四篇文章进行讨论。 开篇的《司马迁的历史观》，最早发表于20世纪70年代初，是为了回应类似下...  

司马迁《史记》、道教、佛教、贵族构成了本书。司马迁的部分还是蛮精彩的。佛教的部分以慧思为切入点，如果加上惠能个人觉得会更深刻一些吧。当然作者并非研究佛教的。作者的很多观点和总结感觉都很到位，甚至深刻。用我的大白话说，华夏人的历史意识绝大部分是以伦理为核心，...  

一、 本书作者为日本著名学者川胜义雄（1922—1984），国内学界对他的了解起源于他在魏晋南北朝史的研究过程中，与著名日本史学家谷川道雄合作，完善了一个重要理论——“豪族共同体论”，并由此在日本的中国史学界掀起了一场大论争，因而得到了国内学界的关注，之后他在六朝史...