誰之全球化?何種法哲學? 在線電子書 圖書標籤: 法哲學 鄧正來 法理學 法學 誰之全球化?何種法哲學?——開放性全球化觀與中國法律哲學建構論 讀之興趣,非言語可能錶達 裝逼 社會學
發表於2024-11-22
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T.T
評分中國法哲學的使命就是經由“關係性視角”和“共時性視角”和“重疊性思維方式”建構起主體性的中國,並根據中國主體性的法律理想圖景參與全球化世界結構的重構~
評分純粹沒事找抽。
評分以創造曆史的口吻拼湊些老掉牙的東西,靠拾外國人牙慧建構中國的主體性。當然對法學院那些津津有味洋洋得意地寫著“經濟基礎決定上層建築”、“概念分內涵和外延”的傻瓜們這書真是啓發連篇瞭
評分對於國內法學傢在本書形成之前的認識,鄧先生給予瞭詳細的剖析,以知識社會學的方法對觀點本身給予瞭評價,這包括瞭從全球化的復數認識開始,到揭露法學傢和社會科學研究者的共謀身份,最精彩的部分在於以唯國傢意誌論和經濟決定論之間的先天不足,揭示民族國傢作為理論基礎,現代化範式作為前設的我國學者,其研究無法麵對中國在全球化的世界結構中作齣應有貢獻,從而提齣關係性視角下的主體性中國意識。唯題域太大,甚至隻是一個前提性論證,尚未展開主體性中國的原則部分,令人無奈。
鄧正來,1956年生於上海,現任復旦大學社會科學高等研究院院長,復旦大學大學特聘教授、政治學和法學博士生導師,國際關係與公共事務學院教授;《中國社會科學季刊》和《Fudan Journal》主編;吉林大學法學院兼職教授、博士生導師,澳門大學資深訪問教授,中國文化書院導師。主要研究領域:社會科學與知識社會學,側重政治哲學與法律哲學研究。創辦並主編《中國社會科學季刊》和《中國書評》。主要論著有《國傢與社會:中國市民社會研究》、《學術與自主:中國社會科學研究》、《哈耶剋法律哲學的研究》、《規則·秩序·無知:關於哈耶剋自由主義的研究》、《中國法學嚮何處去》等;主要編著有《國傢與市民社會》等;主要譯著有《法理學:法律哲學與法律方法》、《法律史解釋》、《民主、憲政、對外事務》、《自由秩序原理》、《法律、立法與自由》(主譯)、《個人主義與經濟秩序》、龐德《法理學》和《政治學說史》等。
全球化不僅是“經濟主義”論者所主張的經濟全球化過程,而毋寜是一個既依憑民族國傢又脫離民族國傢的社會變遷過程;“法律全球化”也並不是從“國傢法律一元化”走嚮“非國傢法律一元化”的進程,而毋寜是一種從“國傢法律一元化”走嚮“國傢與非國傢法律多元化”的進程;全球化也不是一種同質化的進程,而毋寜是一個單一化與多樣化、國際化與本土化、一體化與碎裂化、集中化與分散化相統一的進程;全球化更不是一個客觀必然的進程,而毋寜是“全球主義”對其型塑後的産物,是我們根據何種視角去影響全球化進程的“話語爭奪權”問題。隻有樹立這種開放性的“全球化觀”,我們纔能為中國以一種“主體性”的姿態,並依據“中國理想圖景”或“世界理想圖景”去重構全球化進程及其方嚮提供認識論前提。
世界結構構成瞭當下中國法律哲學的曆史性條件。進入世界結構以後,中國法律哲學在審視“中國問題”之時必須建構起一種“關係性視角”。以關係性視角觀之,中國被裹挾進的“世界結構”,對中國的未來發展在很大程度上有著一種並非依賴“共謀”、而是根據承諾的“強製性”支配。全球化時代的“世界結構”,不隻是對此前西方現代性的簡單延續,而是具有雙重性。這就使得中國的問題成瞭共時性問題:不再是“發展中世界”、“第一現代世界”和“第二現代世界”中任何一個“世界”的問題,而是上述三個“世界”閤成的問題。因此,中國法律哲學必須經由“關係性視角”和“共時性視角”的建構去從重新定義中國,同時建構起“主體性中國”,並據此建構中國自己的(法律)理想圖景。
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