具体描述
爱，究竟是什么？是激情，还是自恋？是幸福的源泉，还是痛苦的根源？
爱一个人，意味着什么？是给予，还是索取？是对内心渴望一蹴而就的满足，还是不可避免陷入一场无尽的追逐？
《拉康论爱》借由对拉康研讨班八的深入讨论，为这些疑问提供了全新的解读。从柏拉图的《会饮篇》、经典文学中的爱情故事，到心理咨询中的真实案例，作者提醒我们：每个人都被内心的缺失缠绕，爱不仅是表达欲望的方式，更是我们力图通过他人来填补缺失的尝试，爱之所以如此令人着迷，正是因为它触及了我们内心深处的渴望。任何对拉康思想以及爱情本质感兴趣的读者，都不应错过这部回应日常困惑的思辨之作。
作者简介
布鲁斯·芬克（Bruce Fink），拉康派精神分析家、法国巴黎第八大学精神分析博士，拉康《研讨班六：欲望及其解释》《研讨班八：转移》《研讨班二十：再来一次》等作品英译者，著有《精神分析技术的基础》《拉康派精神分析临床导论》《拉康式主体》《句读拉康》《反理解》等。
目录信息
导 言
象征界
第一章 弗洛伊德式前奏：三角恋
第二章 弗洛伊德的难题：爱与欲望不相容
第三章 拉康读柏拉图 《会饮篇》
想象界
第四章 弗洛伊德式前奏：自恋
第五章 拉康的想象界
实在界
第六章 爱与实在界
对爱的总体考量
第七章 爱的语言与文化
第八章 同拉康阅读柏拉图：进一步评论柏拉图的《会饮篇》
第九章 关于爱的一些可能的结论
参考文献
人名术语对照表
· · · · · · (收起)
读后感
古希腊人称男同性恋双方为lover and beloved。被爱者好像拥有特别的珍贵之物而被爱，实际上这是施爱者给予的，他给出自己身上没有的东西（匮乏），因为他不知道自己缺少什么。他感到内心空虚，渴望有什么东西填充匮乏——欲望因此而生。 而今我们不想表现自己的匮乏，不想被别...
评分古希腊人称男同性恋双方为lover and beloved。被爱者好像拥有特别的珍贵之物而被爱，实际上这是施爱者给予的，他给出自己身上没有的东西（匮乏），因为他不知道自己缺少什么。他感到内心空虚，渴望有什么东西填充匮乏——欲望因此而生。 而今我们不想表现自己的匮乏，不想被别...
评分古希腊人称男同性恋双方为lover and beloved。被爱者好像拥有特别的珍贵之物而被爱，实际上这是施爱者给予的，他给出自己身上没有的东西（匮乏），因为他不知道自己缺少什么。他感到内心空虚，渴望有什么东西填充匮乏——欲望因此而生。 而今我们不想表现自己的匮乏，不想被别...
评分古希腊人称男同性恋双方为lover and beloved。被爱者好像拥有特别的珍贵之物而被爱，实际上这是施爱者给予的，他给出自己身上没有的东西（匮乏），因为他不知道自己缺少什么。他感到内心空虚，渴望有什么东西填充匮乏——欲望因此而生。 而今我们不想表现自己的匮乏，不想被别...
评分古希腊人称男同性恋双方为lover and beloved。被爱者好像拥有特别的珍贵之物而被爱，实际上这是施爱者给予的，他给出自己身上没有的东西（匮乏），因为他不知道自己缺少什么。他感到内心空虚，渴望有什么东西填充匮乏——欲望因此而生。 而今我们不想表现自己的匮乏，不想被别...
用户评价
从整体阅读体验上来说，这本书的结构像是一团错综复杂的毛线球，你需要耐心地找到那个线头，然后小心翼翼地一点点抽丝剥茧。它没有传统意义上的“引人入胜”的情节推动，也没有清晰的“起承转合”。每一章似乎都是独立又相互关联的，观点在不同的段落中反复出现，但每次出现时都会携带新的语境和更深的内涵。我尝试过从中间章节开始读，结果发现完全无法理解其逻辑起点，这迫使我必须从头开始，按照作者设定的顺序进行线性推进。这种严格的阅读顺序，某种程度上剥夺了读者对文本的自由选择权，但同时，也确保了作者精心构建的思维路径不会被轻易破坏。它考验的不是你的阅读速度，而是你的耐心和对复杂系统的容忍度。读完最后一页时，我没有那种“终于结束了”的解脱感，反而有一种“哦，旅程结束了，但对世界的看法已经被永久性地修改了”的复杂情绪。这是一本真正能改变你思考方式的书，尽管过程异常艰辛。
评分我花了整整一个下午，试图消化其中关于“实在界”的那个章节，简直像是在迷宫里打转。作者的叙事风格极其碎片化，充满了术语的堆砌和引文的穿插，这让我这个自认为阅读量尚可的读者也感到了一丝力不从心。他似乎故意构建了一道高耸的知识壁垒，每一次试图跨越，都会被新的概念和悖论所阻挡。我不得不频繁地查阅附录中的术语表，甚至不得不暂停阅读，去搜索一些背景知识才能勉强跟上作者的思维跳跃。这种阅读过程与其说是享受知识的灌输，不如说更像是一场艰苦的智力攀登，汗流浃背却又欲罢不能。最让人抓狂的是，当你以为自己抓住了一丝线索时，作者又会用一个反问或者一个看似毫不相关的案例，将你重新抛回起点，那种“哦，原来是这样……不对，好像又不是”的循环，简直能让人怀疑自己智商。这绝对不是一本可以轻松翻阅消遣的读物，它要求读者拿出十二分的专注力和批判性思维，否则，你得到的只是一堆令人晕眩的术语组合。
评分这本书最让我感到震撼的，是它对日常经验的颠覆性解构。很多我们习以为常的情感、关系和身份认同，在作者的笔下，突然间变得无比脆弱和虚假。比如，他探讨“他者”的那个部分，彻底打碎了我对人际交往中“真诚”的固有认知。我开始反思自己与身边的人交流时，有多少成分是基于真实的自我，又有多少是戴着面具在进行一场精心编排的剧目。这种被揭示的真相，带来的不是释然，而是一种深刻的、近乎存在主义的焦虑感。它迫使你直面自身的局限和语言的无能为力，让你意识到，我们所能把握的现实，可能永远只是一个缝隙，一个象征性的遮盖物。这种挑战权威和颠覆常识的力量，是这本书最宝贵的地方，它不是提供答案，而是提供了一种永恒的质疑姿态。读完那一章，我走出书房，看街上熙熙攘攘的人群，突然觉得整个世界都蒙上了一层薄雾，真实感消退了许多。
评分我必须承认，这本书的引用和参考资料的深度令人敬畏。随便翻开一页，你都能看到对黑格尔、索绪尔、甚至是早期希腊哲学的信手拈来。这表明作者的学识基础是极其扎实的，他不是在空谈理论，而是站在了整个西方哲学史的肩膀上进行对话。这种跨学科、跨时代的参照，让论述的密度极高。然而，也正因为如此，对于非专业人士来说，阅读门槛被抬高到了一个近乎天文数字的高度。我常常感觉自己像是一个拿着放大镜试图窥探宇宙的学童，虽然能看到微小的细节，但宏大的结构依然模糊不清。这本书更像是一份给专业学者的备忘录或者内部报告，里面充满了行话和约定俗成的理解，如果缺乏必要的哲学背景铺垫，很多精妙的论证就会变成晦涩的呓语。虽然这展示了作者的学养，但从普及性的角度来看，它无疑是具有排他性的，它更倾向于在同温层内进行高强度的思想碰撞，而非向更广泛的群体敞开大门。
评分这本书的装帧设计简直是艺术品。硬壳的质地拿在手里就有一种沉甸甸的、值得珍视的感觉，那种细腻的触感让我爱不释手。封面设计简洁到近乎冷酷，黑白灰的主色调中，只有几处微妙的纹理变化，像是在暗示着某种深层的、难以言喻的结构。我特意把它放在书架最显眼的位置，它不仅仅是一本书，更像是一个摆件，一个沉默的哲学宣言。打开书页，纸张的磅数和白度都达到了极高的标准，油墨的清晰度让那些复杂的符号和论述看起来井然有序，虽然内容本身可能需要反复咀嚼，但阅读的物质体验是无懈可击的。装订非常牢固，即便是频繁翻阅查找特定章节，也丝毫没有松动的迹象，这对于需要反复研读的学术著作来说，简直是太重要了。我常常在思考，一个如此注重形式的文本，其内部承载的内容想必也是经过了极致的打磨和提炼，那种对完美的执着，从外在的呈现就已经昭示无遗了。这本书放在我的书桌上，本身就是一种视觉和触觉上的享受，让人不由自主地想要去触碰、去探索。
评分先代标一下拉黑字幕组出品的版本，这本书不难，民间翻译已经够好了
评分读的拉黑字幕版。接着弗洛伊德《论自恋》讲，自我认同、自我理想（ego ideal）与象征界。自我原是个假名安立的东西，在自我诞生之前，人的力比多还没有被认识格式塔化，这种原发的无我之乐很像道教的“炁”，印度教的阿特曼（atman），也是天命之性。
评分从拉康到弗洛伊德，最后回到柏拉图
评分读的拉黑字幕版。接着弗洛伊德《论自恋》讲，自我认同、自我理想（ego ideal）与象征界。自我原是个假名安立的东西，在自我诞生之前，人的力比多还没有被认识格式塔化，这种原发的无我之乐很像道教的“炁”，印度教的阿特曼（atman），也是天命之性。
评分读的拉黑字幕版。接着弗洛伊德《论自恋》讲，自我认同、自我理想（ego ideal）与象征界。自我原是个假名安立的东西，在自我诞生之前，人的力比多还没有被认识格式塔化，这种原发的无我之乐很像道教的“炁”，印度教的阿特曼（atman），也是天命之性。
