具体描述
作者简介
《道德经解》，附《观老庄影响论》，明释德清着。
德清，字澄印，号憨山老人。憨山大师宗说兼通，解行并应，宏宗演教，著述宏富。与莲师、紫柏、蕅益并称明季清初四大高僧。《观老庄影响论》，一名《三教源流异同论》，作于明万历十八年庚寅，大师四十五岁；《道德经解》经始于万历二十年壬辰，万历三十五年丁未成书，大师六十二岁。《憨山老人自序年谱实录》万历三十五年条下云：“注《道德经》成。予幼读《老子》，以文古意幽，切究其旨，有所得，俗弟子请为之注。始于壬辰属意，每参究透彻，方落笔。苟一字有疑而不通者，决不轻放。因此用功十五年，携于行间，至今方完。”多历年所，均大师精心结撰之作。
憨山于老子玄旨，多有神悟，而平议三教，每有警拔之俊语，如言“不知《春秋》，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世”，均足启人深长之思。不仅为研读老学者所宜参考，亦明季思想史之珍贵史料也。因据清光绪十二年金陵刻经处刻本校点一过，作为《历代文史要籍注释选刊》中《老子卷》之一种，付华师大出版社刊行。己丑春整理者谨识。
目录信息
读后感
德清，字澄印，别号憨山。明代金陵全椒县人，生于明世宗嘉靖二十五年十月十二日。大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出家。不久病即痊愈。为此，母亲将大师寄名于本地长寿寺，取乳名为“和尚”。大师从小就不喜欢跟小朋友游戏玩耍，只是一人独坐。七岁...
评分德清，字澄印，别号憨山。明代金陵全椒县人，生于明世宗嘉靖二十五年十月十二日。大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出家。不久病即痊愈。为此，母亲将大师寄名于本地长寿寺，取乳名为“和尚”。大师从小就不喜欢跟小朋友游戏玩耍，只是一人独坐。七岁...
评分德清，字澄印，别号憨山。明代金陵全椒县人，生于明世宗嘉靖二十五年十月十二日。大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出家。不久病即痊愈。为此，母亲将大师寄名于本地长寿寺，取乳名为“和尚”。大师从小就不喜欢跟小朋友游戏玩耍，只是一人独坐。七岁...
评分德清，字澄印，别号憨山。明代金陵全椒县人，生于明世宗嘉靖二十五年十月十二日。大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出家。不久病即痊愈。为此，母亲将大师寄名于本地长寿寺，取乳名为“和尚”。大师从小就不喜欢跟小朋友游戏玩耍，只是一人独坐。七岁...
评分德清，字澄印，别号憨山。明代金陵全椒县人，生于明世宗嘉靖二十五年十月十二日。大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出家。不久病即痊愈。为此，母亲将大师寄名于本地长寿寺，取乳名为“和尚”。大师从小就不喜欢跟小朋友游戏玩耍，只是一人独坐。七岁...
用户评价
这部作品，我得说，初读时确实让人有些摸不着头脑，它不像那些情节跌宕起伏的小说，也不像条分缕析的学术专著。更像是一面古老的铜镜，光泽内敛，需要你静下心来，用不同的角度去擦拭，才能映照出里面的深意。我印象最深的是其中关于“无为”的阐述，起初我理解为什么都不做，消极避世，但随着阅读的深入，尤其是在作者描绘治国方略和个人修养时，我才领悟到，这是一种顺应自然、不妄加干涉的智慧。它挑战了我们现代社会中“努力奋斗、积极进取”的主流价值观，让人反思，是不是过度的作为反而带来了更多的混乱和痛苦。比如，书中用涓涓细流与江河奔涌做对比，那种看似微小却最终汇聚成势的描述，极具画面感和说服力，让我对那种“柔弱胜刚强”的哲学观有了更深的体认。这种哲学思想的深度和广度，远超出了我以往接触的任何同类书籍，它像是一杯需要细品的陈年佳酿，初尝可能苦涩，但回味悠长，引人深思。我花了很长时间去消化其中关于“道”的论述，那种难以言喻、包罗万象的概念，确实考验读者的心性和理解力。
评分阅读体验上，这本书对我个人的情绪管理起到了意想不到的调节作用。我发现自己越来越倾向于用一种更宏大、更长远的视角去看待生活中的那些“不如意”。比如，当我们为了一件小事焦头烂额时，书中关于“大器晚成”和“守柔”的论述，总能将我的注意力从眼前的得失中抽离出来。它教会我，事物的发展都有其自身的节奏，强行加速只会导致“揠苗助长”的后果。这种对“时机”和“节制”的强调，对我们这些习惯了即时反馈的现代人来说，是极佳的“减速器”。我记得有一次工作上遇到一个僵局，我尝试了书中描述的“退让”策略，没想到效果出奇地好，原本对立的局面因为我的“不争”，反而找到了新的出路。这种“不争之争”的辩证法，是通过大量隐喻和比对呈现的，阅读时需要反复揣摩，但一旦领悟，便如醍醐灌顶，对日常决策都有启发意义。
评分老实说，作为一本流传千年的经典，它对后世文化的影响力是毋庸置疑的，但真正让我感到震撼的，是它对“权力”和“统治”的解构。在充斥着各种治国方略和帝王之术的书籍中，这本书提出了一种近乎颠覆性的观点：最好的统治者，是让百姓感觉不到他的存在。这种“无为而治”的思想，在今天这个强调存在感和绩效考核的时代，显得尤为刺耳却又无比精妙。它不是鼓吹懒惰，而是揭示了过度干预往往是社会矛盾的根源。我对比了历史上的几次社会动荡，常常发现，正是繁复的苛政和过度的“为”，导致了民不聊生。作者的洞察力简直跨越了时空，他似乎早已看穿了人类热衷于掌控一切的弱点。这种对权力的反思，迫使我重新审视自己生活中的很多“必须要做”的事情，很多时候，放手反而能收获更好的结果。这本书的批判性力量是极其强大的，它不讨好任何人，只是平静地陈述着它所观察到的“自然之序”。
评分如果要用一个词来概括这部作品给我的整体感觉，那一定是“浑然天成”。它不是一套可以简单背诵的口诀，而更像是一幅由时间绘制的巨幅山水画。它的结构并非线性，而是环形往复，充满了辩证的张力。你可以在任何一页打开，都能感受到那种由内而外散发出的生命力和宁静感。我尤其欣赏它对“道法自然”的坚定不移的推崇，这种对“道”的敬畏，使得全书的基调永远保持在一种谦卑而又洞察一切的姿态。它引导人去观察事物本来的样子，而不是人造的框架。对于任何一个渴望探寻生命意义、希望在喧嚣世界中找到内心安宁的人来说，这本书提供了一个极其坚实的思想锚点。它不是提供答案，而是提供了一种提问的方式，一种感知世界的方式。这种深刻的、持久的影响力，使得它超越了书籍的范畴，成为了一种生活态度的指引。
评分这本书的文字风格，简直是另一番天地。它没有冗长华丽的辞藻堆砌，每一句话都像一块被精心打磨过的鹅卵石，圆润、简洁，却又带着恰到好处的重量感。我尤其欣赏作者那种跳跃式的叙事逻辑，有时看似漫不经心，从日常生活的细微之处切入——比如讲水、讲婴儿、讲木匠的手艺——但转瞬间，笔锋一转，就能直指宇宙本源和人生终极问题。这种从具体到抽象，再从抽象回归到具体的往复穿梭，使得原本高深的理论变得触手可及，却又不失其神圣感。我记得有段文字描写“知足”，它不是简单地说“不要贪婪”，而是描述了一种内在的丰盈状态，让人的心境瞬间安定下来。读到这些地方，我常常会放下书，望向窗外，那种被文字带来的宁静感，是很多现代心灵鸡汤类书籍无法给予的。它不是直接告诉你“你应该怎么做”，而是通过对自然规律的描摹，潜移默化地引导你，让你自己“悟”出来。这种“授人以渔”的智慧，使得每一次重读都有新的发现，仿佛跟一位历经沧桑的智者进行着无声的对话。
评分於師家頂戴此書，誦開經偈回向偈，視同佛說。我口頭翻譯，師講解大意，發揮義理。 師云: 或問：《老子》一書，注亦夥矣，何以獨尚憨山注耶？ 答：憨山大師，解行修證，並世所尊，有明一代“四大高僧”，大師其一焉。 大師繼嗣六祖，至今肉身不壞，猶住南華，所造之境，獨步中土。 以師之高才碩德，解《老子》五千言，歷十五年始成，可謂天下之至慎，亦老學之極也。 解老之作，世人但知河上公與王弼注而已，此二人高不能出老氏之上，其解固深體虚玄，妙極長生，其自證境界，視大師復何如耶？世有具眼人，必有能辨之者。
评分於師家頂戴此書，誦開經偈回向偈，視同佛說。我口頭翻譯，師講解大意，發揮義理。 師云: 或問：《老子》一書，注亦夥矣，何以獨尚憨山注耶？ 答：憨山大師，解行修證，並世所尊，有明一代“四大高僧”，大師其一焉。 大師繼嗣六祖，至今肉身不壞，猶住南華，所造之境，獨步中土。 以師之高才碩德，解《老子》五千言，歷十五年始成，可謂天下之至慎，亦老學之極也。 解老之作，世人但知河上公與王弼注而已，此二人高不能出老氏之上，其解固深體虚玄，妙極長生，其自證境界，視大師復何如耶？世有具眼人，必有能辨之者。
评分不好，自圆其说
评分只有我一个人觉得很烂么~~这不是道德经吧，释德清大师总喜欢把问题复杂化，绕好多圈圈。三十章弃。
评分憨山三教會通之學，頗多隔閡，中華書局或重出
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