道家思想的新研究（上下卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:中州古籍出版社

作者:[日]池田知久

出品人:

页数:736

译者:王启发

出版时间:2009-05

价格:68.00元

装帧:平装

isbn号码:9787534831683

丛书系列:中国哲学前沿丛书

图书标签:

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现代社会与精神重塑：一部探讨当代生活哲学与心理调适的深度著作 导言：迷失的现代性与回溯的可能 本书并非对既有古老哲学的机械复述或传统学术的陈旧梳理，而是一次立足于二十一世纪初的社会现实，对人类精神困境与生存意义的深刻叩问。我们生活在一个前所未有的信息洪流与技术加速的时代，物质的丰裕并未必然带来精神的安宁。相反，焦虑、异化、意义感的缺失成为了现代人普遍的精神底色。 本书的研究核心，在于探寻一套可以穿透当前社会复杂性的、具有普适性的精神实践框架，用以指导个体如何在高速变化的外部世界中，重建内在的稳定性和生命的主动性。我们摒弃了对历史文本的过度依赖，转而关注哲学思想在当代语境下的“效用性”——它如何能帮助我们解决眼前的具体问题，而非仅仅停留在理论思辨层面。 全书结构分为“基石的重构”与“实践的路径”两大板块，旨在从理论溯源、社会批判、个体心理调适直至未来生活的构想，提供一套连贯而严谨的论述。 --- 第一部：基石的重构——对现代性困境的结构性诊断 现代社会建立在一套以效率、量化和绝对理性为中心的逻辑之上。这种逻辑在推动物质文明进步的同时，也深刻地重塑了我们的感知模式和价值体系，并由此带来了难以忽视的系统性问题。 第一章：效率至上的异化与价值的塌陷 本章首先对“效率”这一现代社会的第一驱动力进行解构。我们分析了工业革命以来，工作、时间乃至人际关系如何被时间表和绩效指标所支配，探讨了这种支配如何导致主体性的消融。当一切都可以被量化、被计算时，那些内在的、非功利性的价值（如纯粹的审美体验、无目的的沉思、深层的情感联结）便被挤压到生存的边缘。 我们引入了当代社会学关于“过劳文化”与“倦怠经济”的观察，指出这种异化不仅仅是经济层面的剥削，更是对个体生命节奏与自然节律的粗暴干预。这种价值体系的塌陷，使得人们即便在物质上获得了“成功”，也无法获得内心的“圆满”。 第二章：技术的双刃剑：连接中的隔绝 数字技术以前所未有的方式连接了人类，但我们观察到，这种连接的表层繁荣下，潜藏着深层的心理隔绝。本章深入分析了“在线自我”与“真实自我”之间的张力。社交媒体的算法逻辑，通过迎合即时满足和群体认同的需求，固化了个体对外界刺激的依赖，削弱了其自我构建的能力。 我们特别关注“注意力经济”对认知功能的影响，指出持续的碎片化信息输入正在重塑大脑处理复杂信息和进行深度思考的能力。技术本应是工具，但在无意识的使用中，它成为了环境本身，限制了我们对“慢下来”与“独处”的想象。 第三章：意义的真空与超载的自由 后现代思想揭示了宏大叙事的终结，这带来了思想上的解放，却也造成了“意义的真空”。当所有既定框架（宗教、意识形态、家族传统）都失去绝对权威时，个体被抛入一片广阔的自由之中，但这自由往往是沉重的。 本章探讨了现代人面临的“选择的悖论”：过多的选择反而导致决策瘫痪与对选择后果的持续焦虑。这种焦虑源于我们必须独自承担所有价值判断的后果，而社会并未提供足够的工具来应对这种绝对的个人责任感。我们考察了消费主义如何试图用商品来填补这一意义真空，但这种填补终究是短暂且无效的。 --- 第二部：实践的路径——在日常生活中重建内在秩序 面对前述的结构性困境，本书转向了对具有持久生命力的内在实践方法的探索。这不是呼唤逃离社会，而是如何在“在场”的现实中，培养出抵抗系统性压力的精神韧性。 第四章：慢工作的哲学：时间感的恢复与专注力的训练 本章的核心概念是“质性时间”对“量化时间”的回归。我们提出，恢复对时间的掌控权，是重建主体性的第一步。这需要一套系统的“专注力训练”体系，其目的并非提高工作效率，而是深化体验的深度。 我们详细阐述了如何通过设置“心流边界”——例如，设定明确的、无干扰的深度工作区块，并严格保护这些区块不受数字侵扰。这种实践要求个体重新定义“工作完成”的标准，将内在的投入感和理解的深度置于外部可见的产出之上。这是一种对现代劳动伦理的温和但坚决的反拨。 第五章：具身性（Embodiment）的回归：身体作为锚点 在高度抽象化的现代生活中，身体常常被视为一台需要维护的机器，而非体验世界的媒介。本章强调“具身性实践”的重要性，即将意识重新锚定在身体的感觉与运动之中。 我们探讨了多种非精英化的身体实践，如呼吸的精确控制、行走中的感知练习，以及如何将日常活动（如烹饪、清洁）转化为一种冥想式的、全然投入的活动。这种回归不是为了健康本身，而是为了重新建立个体与“此时此地”的真实联系，对抗精神上的游离和漂浮感。 第六章：边界的艺术：构建个体生态位 现代社会的一个显著特征是边界的模糊——工作与生活的界限、公共领域与私人领域的界限不断被技术和期望所侵蚀。本章提出“边界的艺术”作为生存策略，强调个体必须主动设置和维护自己的精神领地。 这种艺术包括：主动的拒绝权（学会对不必要的承诺说“不”）、数字隔离区的建立（定期进行“信息禁食”），以及情感阈值的明确。我们认为，真正的独立不是无所不能，而是清晰地知道自己的限制，并坚定地守护这些限制，从而确保有足够的能量投入到真正有意义的关系和创造性活动中。 结语：作为一种持续的建造 本书最终的结论是：精神的安宁不是一种被发现的状态，而是一种需要持续建造的实践。它不是对古代智慧的简单回归，而是对这些智慧在严苛的现代物质现实中进行适应性重塑的努力。我们无法回到过去，但我们可以有意识地选择我们内在的“气候”与“结构”。这本书提供了一套工具箱，旨在帮助读者成为自己精神领地的审慎建筑师，在加速的世界中，找到一种内敛而坚实的生命节奏。

评分☆☆☆☆☆

一些理论假设大而化之经不起推敲。作者对道家思想发展历程的两个最根本的假设是：道家思想是由本体论开始的，其后才发展到实践领域；道家思想一开始是激进的反对儒家，发展到后期针对儒家的态度才有所缓和。这两个假设在作者对文献的分期工作中起着决定性的作用。 就第一个假...

评分☆☆☆☆☆

一些理论假设大而化之经不起推敲。作者对道家思想发展历程的两个最根本的假设是：道家思想是由本体论开始的，其后才发展到实践领域；道家思想一开始是激进的反对儒家，发展到后期针对儒家的态度才有所缓和。这两个假设在作者对文献的分期工作中起着决定性的作用。 就第一个假...

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一些理论假设大而化之经不起推敲。作者对道家思想发展历程的两个最根本的假设是：道家思想是由本体论开始的，其后才发展到实践领域；道家思想一开始是激进的反对儒家，发展到后期针对儒家的态度才有所缓和。这两个假设在作者对文献的分期工作中起着决定性的作用。 就第一个假...

评分☆☆☆☆☆

我得承认，这本书的装帧和厚度一开始确实让我有些望而却步，但一旦翻开序言，那种被一种全新的思维模式所吸引的感觉便无法抑制。作者的叙事风格非常独特，他似乎并不急于给出一个标准答案，而是更热衷于提出更具启发性的问题。在探讨庄子的“逍遥游”时，他没有简单地复述其反抗世俗束缚的主题，而是着重分析了这种“游”的状态如何成为一种抵抗现代社会过度结构化和异化的有效精神策略。书中对“齐物论”的剖析尤其精彩，作者运用了大量的现代逻辑学和语言哲学案例来支撑自己的论点，使得原本被视为玄妙的辩证法变得清晰可辨，甚至具有了实操性。对我个人而言，最大的收获在于，它提供了一套观察世界、处理矛盾的“去中心化”视角。读完后，我对许多日常的冲突和选择都有了不同的权衡标准，不再执着于非黑即白的判断，这是一种精神上的放松，也是一种智识上的提升。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到惊喜的是其对道家思想中“艺术性”和“审美性”的强调。我们通常接触的道家解读，多集中于其政治或形而上学的层面，而这本书则花了大量篇幅去探讨艺术创作中的“不期而合”与“自然流露”，这与道家追求的“技近于道”有着直接的联系。作者通过分析古代绘画、书法乃至园林艺术的实例，阐释了如何通过“虚空”和“留白”来达成一种更高层次的表达。这种对艺术实践的深入挖掘，使得全书的基调变得更加灵动和富于张力。阅读过程中，我常常会停下来，反复咀嚼那些描述艺术体验的段落，仿佛能感受到那种“物我两忘”的境界。如果说上下卷的结构有什么不同，那么下卷在处理个体实践和审美体验的部分，无疑比上卷的理论构建更加具有感染力，它不再是纯粹的思辨，而是融入了生命体验的温度。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我对这类学术性较强的著作抱有较高的期待，也准备好了面对一些枯燥的理论推导。然而，这本书却以一种近乎散文诗般的节奏引导着读者。作者的语言功底极佳，无论是引述古籍还是阐述自己的观点，都保持着一种克制而优雅的文风。特别是当作者在讨论“祸福相依”这一辩证关系时，他没有使用生硬的逻辑符号，而是巧妙地编织了一个个富有哲理的小故事和类比，使得读者在轻松愉快的阅读体验中，自然而然地接受了其深层观点。这本书最厉害的地方在于，它成功地架设了一座桥梁——连接了古代的智慧与现代人焦虑的内心世界。它不是一本让你“学会”道家思想的书，而是一本让你“体验”道家思想的书。读完后，我感到自己对世界的看法并没有被彻底颠覆，但无疑被重新校准了方向，这种潜移默化的影响，才是此书最宝贵的价值所在。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，我认为很大程度上体现在它对道家“自然”概念的现代重塑上。在当今环境危机日益凸显的背景下，我们迫切需要一种不同于技术至上主义的世界观。作者在这方面做得尤为出色，他将“道法自然”提升到生态伦理的高度，探讨了人类中心主义的局限性，并试图从道家宇宙观中汲取构建可持续社会关系的养分。书中引用的历史文献资料极为扎实，从《管子》到后期的魏晋玄学，作者清晰地勾勒出这一思想流派在不同历史阶段的演变脉络，避免了将道家思想“平面化”的错误。不过，我得说，书中后半部分对于“性命双修”的阐释略显晦涩，涉及到一些传统中医和养生学的知识，对于不熟悉这些背景的读者来说，可能需要额外的查阅才能完全理解作者的深意。但这或许也是本书的魅力所在——它要求读者主动参与到知识的构建过程中，而非被动接受灌输。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名乍一看，让人联想到传统学术著作的严谨与厚重，然而实际阅读下来，却发现它远比预期的要引人入胜。作者在开篇就展现出对道家核心概念——“道”与“德”——的深刻洞察力，不同于那种老生常谈的诠释，而是试图将其置于当代哲学语境下进行重新审视。例如，书中对老子“无为”思想的解读，不再仅仅停留在政治哲学层面，而是深入探讨了其在认知科学和决策理论中的潜在应用价值。这种跨学科的视野，使得原本深奥的道家思想焕发出新的生命力。尤其令人称道的是，作者在论述中，巧妙地引入了西方近现代的现象学视角，将“体道”的过程描述成一种主体经验的重构，这对于那些希望将传统智慧融入现代生活实践的读者来说，无疑提供了宝贵的思想工具。全书的行文流畅，逻辑严密，即便对于初次接触道家思想的读者，也能被其层层递进的论证所吸引，很容易就能沉浸其中，忘记了阅读的“任务感”，而更多是一种与古老智慧进行对话的愉悦。

评分☆☆☆☆☆

读到第十二章，实在读不下去。除了因为讨论显得过于支离、轻易之外，很重要的原因是因为文字的表达简直到了令人不解的地步。不知道是原作如此，还是翻译得不好。比如第342页，“以道家思想家们为首的人，是被确定在离太初的‘道’最远的‘万物’的位置，就是在宇宙的时间轴上最新生的、在价值上最为仅仅只含有‘道’的存在者之一”，这说的都是啥呀！！！还有，第十二章开头第二段文字，连话都说不清楚。这种阅读的不快，以前读“海外中国研究丛书”中史华兹的《古代中国的思想世界》也有类似的体验，那本书我第一次读的时候，实在撑不下去，没读完，隔了一段时间，才努力重头到尾读了一遍，经常也是不知所云。后来才注意到有人对该书的翻译有较为严厉的批评。无法直接阅读外文就是遭罪呀！

评分☆☆☆☆☆

野心很大，缺乏支撐。懷疑是谷歌翻譯譯的。

评分☆☆☆☆☆

豆瓣上那些骂翻译水平太差劲的读者们，你们真的冤枉曹峰和王启发两位老师了…因为这书本来翻译得很中文，但是池田老师不放心，害怕词不达意，于是自己重新用他的汉语修改了????《译后记》的话不过是身为学生的两位老师对于前辈的尊敬而揽责罢了，千万别当真????

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uiioioopo

评分☆☆☆☆☆

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