具体描述
『許烺光著作集』共10冊，本書為著作集中第8冊。書中探討為什麼日本從1860年代起，對西洋的挑戰反應這麼良好呢？為什麼日本在戰後的復興這麼快呢？本書對其理由提出了「非經濟學的解釋」。著者假定人類行為的重要決定因素是一個個人所重視的人類關係網絡。本書說明日本人與華人共有同樣的父子優位的親屬關係，但單嗣繼承與母子亞優位，使日本人有別於華人。日本人的「家ie」與華人的「家home」不同，沒有親屬關係或婚姻關係的人可以變成日本的「家」的成員。這種「家元型」的人際關係是第二次大戰以前與戰後日本成功的基礎。
作者简介
许烺光（Francis L. K.Hsu），心理人类学开创者之一，第62届（1977-1978）美国人类学会主席、第12届（1978）中央研究院院士、美国西北大学（NorthwesternUniversity）荣誉教授。出版近20本专著，发表学术论文超过130篇。
主要著作有《中国人与美国人》、《宗族、种姓与社团》、《家元：日本的真髓》、《彻底个人主义的省思》、《祖荫下：中国乡村的亲属、人格与社会流动》、《驱逐捣蛋者──魔法．科学与文化》、《文化人类学新论》、《美国梦的挑战》、《边缘人》等，并且主编了《心理人类学：对文化与人格的探索》PsychologicalAnthropology: Approaches to Culture and Personality、《文化与人格的面向》Aspects of Culture and Personality; a Symposium、《亲属与文化》Kinship and Culture、《中国的新社会结构》China'sNew Social Fabric、《文化与自我》Culture and Self、《移山：中国文化变迁》Moving a Mountain等书。
目录信息
第二章 一些比较
第三章 日本与中国的亲属关系
第四章 氏族与同族
第五章 与祖先的关系
第六章 家元
第七章 亲属、社会与文化
第八章 母与子
第九章 依赖性与力比多性
第十章 家元与个人
第十一章 宗教里的家元模式
第十二章 种姓与种姓主义
第十三章 家元与工业化
· · · · · · (收起)
读后感
一點筆記 作者认为日本的iemoto 家元制度是日本组织结构的根本特征。 简单的说就是传统上一个家庭只有一个儿子继承财产，他的兄弟变成分家，和本家基本是上下级的关系，成为同族dozoku。分家是本家的佃户，有永恒的义务。 基于亲属模型扩大化的家元制度就有了...
评分《家元——日本之真髓》 (the heart of Japan)出版于1975年，许烺光在本书中详细探讨了日本社会的组织原则，从亲属制度和心理需求入手，对“家元”这一日本社会特有的组织模式进行了深入的研究，并结合中、印、美社会的相关材料做了生动而细致的比较。 许烺光认为在研究日...
评分《家元——日本之真髓》 (the heart of Japan)出版于1975年，许烺光在本书中详细探讨了日本社会的组织原则，从亲属制度和心理需求入手，对“家元”这一日本社会特有的组织模式进行了深入的研究，并结合中、印、美社会的相关材料做了生动而细致的比较。 许烺光认为在研究日...
评分一點筆記 作者认为日本的iemoto 家元制度是日本组织结构的根本特征。 简单的说就是传统上一个家庭只有一个儿子继承财产，他的兄弟变成分家，和本家基本是上下级的关系，成为同族dozoku。分家是本家的佃户，有永恒的义务。 基于亲属模型扩大化的家元制度就有了...
评分《家元——日本之真髓》 (the heart of Japan)出版于1975年，许烺光在本书中详细探讨了日本社会的组织原则，从亲属制度和心理需求入手，对“家元”这一日本社会特有的组织模式进行了深入的研究，并结合中、印、美社会的相关材料做了生动而细致的比较。 许烺光认为在研究日...
用户评价
我很少会为一个非虚构类作品写长篇的阅读感受，但这本书确实让我破例了。它的语言风格有一种独特的韵律感，读起来就像是在聆听一首结构复杂但旋律优美的古典乐章。作者的知识储备毋庸置疑，但更难能可贵的是他如何将这些庞杂的文化信息“编织”进流畅的故事线中。特别是在描述传统仪式和现代生活交锋的场景时，那种张力处理得恰到好处，既保持了对传统的尊重，又不失对时代变迁的敏锐洞察。我尤其喜欢作者对于“传承”这个概念的独特诠释，它不是简单地复制过去，而是在继承中不断地进行微妙的、近乎察觉不到的“修正”。这本书的价值在于它提供了一种看待世界、审视自身行为模式的全新坐标系，让人在合上书页后，依然能感受到那种久久不散的思考余温，确实是一部值得反复品读的佳作。
评分这部书的叙事手法实在是太引人入胜了！作者似乎拥有一种魔力，能将那些看似古老、深奥的文化概念，用一种极其现代、贴近生活的方式娓娓道来。我记得其中有一章专门探讨了某个日本传统手工艺的传承问题，那种对于“道”的执着与现代商业逻辑之间的张力，被描绘得淋漓尽致。读起来一点都不觉得枯燥，反而像在听一位经验丰富的匠人讲述他一生的心路历程。他没有直接去定义“真髓”是什么，而是通过一系列生动的侧面描写，让你自己去拼凑、去感受那种难以言喻的文化内核。特别是作者对于环境、光影、以及日常器物之间微妙关联的捕捉，简直是教科书级别的观察力。我常常在阅读时停下来，去回味那些只用寥寥数语却重如千钧的段落，感觉自己的审美观都在潜移默化中被重塑了。如果说这本书有什么“缺点”，那可能就是它太“满”了，读完后需要时间消化，感觉胸口里好像塞满了某种沉甸甸但又极其美好的东西，一时半会儿散不出去。
评分读完此书，我有一种强烈的错觉，仿佛自己穿越时空，亲身体验了一次日本社会的精神洗礼。不同于那些堆砌历史名词和哲学体系的学术著作，这本书的切入点非常“小”，聚焦于日常生活中的仪式感和秩序感。例如，关于“间”的讨论，作者没有陷入康德式的哲学思辨，而是通过描述一场茶会从准备到结束的每一个微小停顿，让你真切地体会到那份“留白”的美学力量。文字的节奏感把握得极好，时而如疾风骤雨，叙述紧凑有力；时而又如同涓涓细流，缓慢地渗透进读者的内心。我特别欣赏作者在描述人物性格时所展现出的那种克制与精准，那种不滥用形容词，却能让人物形象栩栩如生的能力，着实令人佩服。这本书更像是一面镜子，映照出我们这个浮躁时代所缺失的耐心与敬畏之心。它并非提供标准答案，而是提出了一种审视世界的全新视角，这才是它最宝贵的地方。
评分说实话，一开始我有些担心这本书会过于晦涩难懂，毕竟主题听起来就充满了“高冷”的气息。然而，作者的文笔出乎意料的流畅和亲切，完全没有传统文化研究书籍的架子。他巧妙地运用了对比手法，将看似遥远的传统价值与现代人的困惑进行碰撞，使得理论不再是高悬于空的口号，而是可以被感知、被触碰的实在。我在阅读其中关于“侘寂”观念如何影响日本设计的那部分时，深有感触。作者没有止步于概念的解释，而是细致入微地分析了不同材质在时间流逝下所呈现出的独特纹理和色泽变化，那种对“不完美之美”的赞颂，让人对生命周期的理解都变得更加豁达和坦然。这本书的结构布局也十分精妙，每一章都能自成一体，但串联起来又形成了一个宏大的叙事闭环，显示出作者深厚的整体把握能力。
评分这本书带给我的最大震撼，在于其对“集体精神”与“个体存在”之间复杂关系的深度挖掘。作者似乎潜入到了日本社会意识的最深层，去探究那种世代相传的、近乎本能的行为模式是如何形成的。他很少使用直接的评判性语言，而是像一个人类学家那样，冷静而客观地记录现象，然后将解读的钥匙交给读者。这种叙述方式极大地激发了我的主动思考。我记得有一段描述了某个社区在面对自然灾害后展现出的惊人凝聚力，那种无声的协作和对既定规则的绝对服从，让我既感到敬畏，又隐隐感到一丝不安。这种复杂的情感交织，正是优秀文化观察作品的魅力所在。这本书不仅仅是在介绍一种文化，更是在探讨人类社会组织形态和精神韧性的普遍命题，其深度远远超出了文化介绍的范畴。
评分在台湾文献馆找到的珍藏本，不可外借，坐在四楼的图书馆地板上读完了，意犹未尽，一页页的复印成本。且不论对中日家族文化对比的不足，不排除资料搜集的残缺性和偏颇性，对“家元”这种新颖的提法对今日之日本人类学研究而言，意义不可谓不重大。
评分20160422-20181125-20181201很好的视角，优位纲与优位属性论精彩。但是家元模型只能完美应对增量时代，存量甚至减量时代一定会导致革命或者军国主义的出现，作者对此全无涉及。同时也没有解释日本人怕麻烦的心理，我猜想这是因为恩义的还报义务要求太高日本人不愿意去承担？翻译不佳，同时怀疑对日本的溢美过多而批判不足与台版有关。
评分许的成熟之作。
评分20160422-20181125-20181201很好的视角，优位纲与优位属性论精彩。但是家元模型只能完美应对增量时代，存量甚至减量时代一定会导致革命或者军国主义的出现，作者对此全无涉及。同时也没有解释日本人怕麻烦的心理，我猜想这是因为恩义的还报义务要求太高日本人不愿意去承担？翻译不佳，同时怀疑对日本的溢美过多而批判不足与台版有关。
评分对日本增加了认识渠道和深度。
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