生育製度 在線電子書 圖書標籤: 社會學  費孝通  人類學  經典  社科類·中國  社會  傢庭社會學  人文社科   

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費孝通先生晚年迴顧學術生涯時，將《生育製度》視為個人前半生學術經曆的結束，認為這本書集中體現瞭他當時主要的學術傾嚮。在這本書中，費孝通先生否定瞭對生育製度的生物基礎解釋，也反對所謂“將錯就錯”的文化心理解釋，而是堅持功能論的社會製度解釋，將一係列生育製度歸結為種族群體延續和穩定的需要。潘光旦先生在代序《派與匯》中對費孝通先生的這一立場提齣瞭批評，並提齣瞭他的新人文主義思想，認為要將生物位育和社會文化結閤起來進行考察，強調人是本位，文化是手段。這一觀點在很大程度上成為費老晚年反思的端緒，從“見社會不見人”到強調人是實體，從鄉土中國到小城鎮大問題，費孝通先生一直走在探索和體悟的路上，行行重行行。

這個版本的書很老瞭。 暫時還瞭，小冊子很薄，正因為內容少所以看起來有啓發性。

讀費老的書總是有酣暢淋灕之感，說理清楚，分析透徹，如道傢常。我從中深深體會到個人需求與社會結構之間的彼此依賴，內在矛盾，不斷互動的巨大張力。第四章第一節讓人深感生活與研究中的換位思考之難，第九章世代間的隔膜對理解近來關於父母與子女之間的復雜關係的討論也仍有意義。

費孝通先生晚年迴顧學術生涯時，將《生育製度》視為個人前半生學術經曆的結束，認為這本書集中體現瞭他當時主要的學術傾嚮。在這本書中，費孝通先生否定瞭對生育製度的生物基礎解釋，也反對所謂“將錯就錯”的文化心理解釋，而是堅持功能論的社會製度解釋，將一係列生育製度歸結為種族群體延續和穩定的需要。潘光旦先生在代序《派與匯》中對費孝通先生的這一立場提齣瞭批評，並提齣瞭他的新人文主義思想，認為要將生物位育和社會文化結閤起來進行考察，強調人是本位，文化是手段。這一觀點在很大程度上成為費老晚年反思的端緒，從“見社會不見人”到強調人是實體，從鄉土中國到小城鎮大問題，費孝通先生一直走在探索和體悟的路上，行行重行行。

為什麼看這種書就會有人問我是不是要生孩子瞭……？？？

读罢生育制度后的一个月，若要问我印象最深刻的一个观点，便是生育才是婚姻的目的。这个观点解释了那么多的人在婚姻这座围城中遇到的痛苦、不解和混乱，回答了这个一直困扰我的问题——婚姻的意义是什么？人是社会的一份子，个人的幸福生活依赖于社会的正常运转，因此个人需要...  

最近看《水浒》，金圣叹评的那个，看完序言就又打破一个幻想——我以前听说金的逸事时对才子怀着莫明的好感，没想到。真是不忍口出脏话啊！那些满脑子愚人愚已的想法，真让人不堪忍受。什么圣人不该作书，但为了布道呢做了也可，但其它非圣人的也跟着作书，就是混乱天下视听，...  

第一次看是大一寒假，时隔整整一年和同学再读，再看觉得很多东西能迅速地抓住核心提纲挈领了。（回头看一年前的读书笔记，觉得自己这一年还是有所进步的 嘿嘿）回顾一下这本书的观点。 两个核心词汇 社会继替和社会完整 生育制度实际上就是社会的新陈代谢，即社会继替，社会继...  

第六章中有一个有趣的区分想在这里提一下：“性爱是流动而且是多元的，每一点和异性的任何点都有发生关系的可能。可是这种多点的联系却不会发生三角结构。普通的舞台或银幕上惯见的剧情，虽则被称作三角恋爱，其实是一种误解，因为第三点和已有两点并不能同时发生关系，而成为...  

营养和生殖处于相克的地位。有些生物学家把前者作为自私的行为，后者作为爱他的行为，因为从生物基层上说，营养是损人利己的，而生殖是损己利人的。 动物的生命是以毁灭其他生命来培养的。可是生殖器却刚刚相反，新生命的产生没有不靠母体的消耗和亏损。 我们与其说：因为两性...