無相念佛 在線電子書 圖書標籤: 佛法 禪宗 佛 禪宗,淨土 正覺 禪 正法 佛教
發表於2024-11-07
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一句”無相“,僅憑這兩個字就對瞭,後麵都不用看就知道是對的!
評分受蘊:“受”含有“領納、感受”的意思,人類的感受有三種:“苦受、樂受、捨受(不苦不樂受)”,受蘊就是這三種受的積聚。 想蘊:“想”含有“想念、思考、分析、分辨、迴憶、推理”的意思,“想”是人類的意識心的作用之一,想蘊就是人們對於人、事物的“想念、思考、分析、分辨、迴憶、推理”的總和。 行蘊:“行”含有“造作、行為、行動”之義,既包括身體的行為,也包括心理的活動。行蘊就是“身行、口行、意行”的三種積聚。 在五蘊中,行蘊包含的範圍是比較的廣,除瞭“色蘊、受蘊、想蘊、識蘊”以外的都是行蘊所包含的範圍。 識蘊:“識”,也就是通常人們所說的“心”。識蘊的“識”之所以能稱之為“心”,是因為“識”是具有瞭彆、思維、判斷、決定的作用,能瞭彆(分彆)、認知各種境界。 佛門以外的人往往籠統地以為能認知、思考、覺受、決定的“心”就是一個——意識,其實,人們的“心”總計有八個,佛教稱之為“八識心王” 。八個“識”(心)各有各的作用,這裏先來說識蘊,識蘊包含六個“識”:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 識蘊的六識,各自瞭彆的內容不同: 其中,眼識瞭彆的是物體的外形、色彩等;耳識瞭彆外界的聲音;鼻識瞭彆氣味;舌識瞭彆飲食的滋味;身識類似觸覺,瞭彆的是和自己的身體有所接觸的人體、外物的冷熱、粗滑軟硬程度等; 意識則能配閤前麵五個識,對外境、事理作更深入、更細緻地思維、分彆(此時稱為五俱意識),意識也能離開前五識單獨瞭彆法塵,比如瞭彆夢境(此時稱為獨影意識)。 識蘊就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的總和。識蘊的作用是瞭彆、分彆各種各樣的事、理、境界。 通常人們以為瞭彆、分彆事理、境界的是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦及其神經係統,其實這些器官是都是肉質(物質)的,隻是起到接觸外境、傳遞信號的作用,本身是沒有分彆、覺知作用的, 真正能分彆、覺知的是“心”,隻有“心”纔具有分彆、覺知的功能。有形的物,能被無形的“心”所分彆、感知,其原理是極為復雜的。
評分受蘊:“受”含有“領納、感受”的意思,人類的感受有三種:“苦受、樂受、捨受(不苦不樂受)”,受蘊就是這三種受的積聚。 想蘊:“想”含有“想念、思考、分析、分辨、迴憶、推理”的意思,“想”是人類的意識心的作用之一,想蘊就是人們對於人、事物的“想念、思考、分析、分辨、迴憶、推理”的總和。 行蘊:“行”含有“造作、行為、行動”之義,既包括身體的行為,也包括心理的活動。行蘊就是“身行、口行、意行”的三種積聚。 在五蘊中,行蘊包含的範圍是比較的廣,除瞭“色蘊、受蘊、想蘊、識蘊”以外的都是行蘊所包含的範圍。 識蘊:“識”,也就是通常人們所說的“心”。識蘊的“識”之所以能稱之為“心”,是因為“識”是具有瞭彆、思維、判斷、決定的作用,能瞭彆(分彆)、認知各種境界。 佛門以外的人往往籠統地以為能認知、思考、覺受、決定的“心”就是一個——意識,其實,人們的“心”總計有八個,佛教稱之為“八識心王” 。八個“識”(心)各有各的作用,這裏先來說識蘊,識蘊包含六個“識”:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 識蘊的六識,各自瞭彆的內容不同: 其中,眼識瞭彆的是物體的外形、色彩等;耳識瞭彆外界的聲音;鼻識瞭彆氣味;舌識瞭彆飲食的滋味;身識類似觸覺,瞭彆的是和自己的身體有所接觸的人體、外物的冷熱、粗滑軟硬程度等; 意識則能配閤前麵五個識,對外境、事理作更深入、更細緻地思維、分彆(此時稱為五俱意識),意識也能離開前五識單獨瞭彆法塵,比如瞭彆夢境(此時稱為獨影意識)。 識蘊就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的總和。識蘊的作用是瞭彆、分彆各種各樣的事、理、境界。 通常人們以為瞭彆、分彆事理、境界的是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦及其神經係統,其實這些器官是都是肉質(物質)的,隻是起到接觸外境、傳遞信號的作用,本身是沒有分彆、覺知作用的, 真正能分彆、覺知的是“心”,隻有“心”纔具有分彆、覺知的功能。有形的物,能被無形的“心”所分彆、感知,其原理是極為復雜的。
評分我會試驗這一法門
評分……
蕭平實,一九四四(甲申)年生於颱灣中部小鎮。世代務農,父祖 皆為三寶弟子。十三歲喪母,初識無常。少時即好打坐及方外之術,亦 習金石拳術古文針灸等。自小厭惡迷信,每斥神造世間之說,不信神能 造人。
兵役期滿後辭父離鄉,於颱北市覓職。五年後成立事務所,執行業 務;雖遊世務,而樂於暗助弱小。
曆練世間法十八年後,於一九八五年歸依三寶,鼎力護法,勤種福 田。始修持名念佛,自成無相念佛功夫。一九八九年初,轉修體究念佛--參禪。十月前往印度朝聖,多有感應。返國立即結束事務所業務,專 心護法及參禪。次年十一月於傢中閉關,摒絕一切外緣,苦參十九天後 破參。
嗣即深入藏經,以三乘法義印證無訛。乃於一九九一年仲夏齣而弘 法度眾,於中央信托局佛學社等三處主持佛法講座及共修,六年不輟,同修漸眾。
一九九七年二月與諸同修成立佛教正覺講堂,六月成立颱北市佛教 正覺同修會,繼續演示《楞伽經、成唯識論、真實如來藏》,八月成立 正智齣版社,散播大乘宗門正法之種子。著有《無相念佛、念佛三昧修 學次第、禪--悟前與悟後(上下冊)、正法眼藏--護法集、生命實相之 辨正、真假開悟之簡易辨正法、禪淨圓融、禪門摩尼寶聚--公案拈提 (第一輯)、真實如來藏、宗門法眼--公案拈提(第二輯)、楞伽經詳解第 一輯、宗門道眼--公案拈提(第三輯)……》等書問世。
本書施設由淺入深之方便善巧行門,令殊勝之無相念佛法門易學易修,幫助念佛二十年而不得力者速入一心不亂境界,一生受用不盡。若有因緣,亦得藉此功夫眼見佛性。修成此法者,若具三福淨業,捨壽時隨意得生諸佛淨土。
導讀
行者此時若在路上行走,則見狗是佛、見人亦是佛。眼根所見莫非憶佛之念,而無佛號、聲音、形像。或於日常生活中,聞一切音聲,亦莫非憶佛之念,心中亦無佛號之音聲。佛說阿彌陀經所述“微風吹動諸寶行樹及寶羅網,齣微妙音……聞是音者,皆自然生念佛念法念僧之心”,即是此也。吾人在此五濁堪忍世界,雖無諸寶行樹及寶羅網,齣微妙音。但因能依念佛圓通法門善巧修持,到此地步時,聞一切喧囂之音聲,自然起念佛之心,心中無非憶佛之念。
行者修行至此地步,法喜之覺受達於頂點。若極精進之人,於六周內修習到此地步,則法喜極強烈,乃至踴躍不已。逢人普勸修習此一法門:慈悲心起,普願人人皆能由此法門得入唯心淨土或往生諸佛淨土。自知必能於臨命終時往生極樂,毫無猶疑。心中極為篤定踏實,不同一般學佛者之心中傍徨、不能得力。行者若原本參禪,此時已具備參話頭及思惟觀之能力,無門之門就在眼前;心大歡喜,便發善願:願一切佛子俱得由此無相念佛法門、親見無門之門。
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