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:無

Frame繼承Van Til的方法論，將Van Til的理論闡述地清楚，並講解瞭很多我們容易忽略的方麵。盡管作者對哲學和異教思想的批判非常有力，最後還是指齣衛道學的終極武器乃是禱告。作者剖析瞭流行的神義論，指齣它們的不閤乎聖經之處，另外給齣瞭另一種不算是解答的解答：主嚮約伯迴應祂有絕對的權能，受造物沒有資格指點祂，祂也沒有義務迴答人的所有問題；主嚮哈巴榖迴答，人要耐心等候祂的審判，要記念祂過去的作為。我們需要的是信靠祂，因為祂有絕對的主權，祂在十字架上擔當瞭我們的罪，祂住在我們裏麵幫助我們，這都錶明我們隻需要信靠這位隨己意行作萬事的公義慈愛的全能者。

此書告訴我們，什麼樣的認識論都是有其前提預設的，否則就沒有理解這迴事，基督徒用聖經的前提來證實聖經所說的，理性主義者用理性為他的理性主義辯護，懷疑論者也照樣采用懷疑的態度來為他的懷疑論辯護。什麼樣的前提導緻什麼樣的結論，在這點上，每個人都是循環論證者。關鍵的問題乃是：哪種前提纔是真實可信的（聖經說認識耶和華是知識的開端）。前提式衛道學是講究證據論證的。在基督教有神論的前提下，訴諸於人內心的既有知識——良心的自然啓示。把本體論，目的論，宇宙論，的論證維係在道德論的論證上，可大大加強有神論的論證。關於“惡”的問題，弗瑞姆列齣當前坊間的各種說法並做瞭批判，且為奧秘預留瞭空間。奧秘是神學的骨肉。 書末的對話引人深思。

護教

Frame繼承Van Til的方法論，將Van Til的理論闡述地清楚，並講解瞭很多我們容易忽略的方麵。盡管作者對哲學和異教思想的批判非常有力，最後還是指齣衛道學的終極武器乃是禱告。作者剖析瞭流行的神義論，指齣它們的不閤乎聖經之處，另外給齣瞭另一種不算是解答的解答：主嚮約伯迴應祂有絕對的權能，受造物沒有資格指點祂，祂也沒有義務迴答人的所有問題；主嚮哈巴榖迴答，人要耐心等候祂的審判，要記念祂過去的作為。我們需要的是信靠祂，因為祂有絕對的主權，祂在十字架上擔當瞭我們的罪，祂住在我們裏麵幫助我們，這都錶明我們隻需要信靠這位隨己意行作萬事的公義慈愛的全能者。