具体描述
本书是顾颉刚先生在20世纪30年代在燕京大学开设“中国上古史”一课时的讲稿。作者旁征博引，对先秦、两汉典籍中的三皇五帝等古史传说作了详细的考辨，严密地考证了古史传说的演变过程、发生背景，推翻了它们的史实地位而恢复其传说本质，澄清了古史系统中的非历史成分，并在此基础上创立了自己独到的“层累地造成的中国古史”观，创建了一个比较完整的堪为信史的古史系统。本书深入浅出，文字生动活泼，趣味隽永，引人入胜。无论对上古史研究，还是古文学研究，都具有很高的学术参考价值。
作者简介
目录信息
自序一
自序二
一 诗经（商、周的祖先）
二 诗经（禹）
以上为儒家以前的记载
三 论语
四 孟子
五、尧典
六 荀子
以上为汉以前的儒家的记载
七 史记封禅书（五帝）
八 四语（包左传）
九 楚辞（离骚、九歌、九章）
十 楚辞（天问）
一○ 山海经
一一 山海经
一二 史记驺衍传
一三 吕氏春秋
一四 吕氏春秋（十二纪中的五帝）
一五 史记秦始皇本纪（三皇）
一六 史记封禅书（封禅的故事）
一七 庄子
一八 淮南子
一九 汉书艺文志
以上为战国秦汉间的非儒家的记载
二○ 五帝德
二一 帝系
二二 世本
二三 春秋繁露
二四 史记
二五 易传
以上为西汉时的儒家的记载
二六 世经
二七 月令等（五帝五神）
二八 谶纬
以上为谶纬的历史系统
二九 白虎通德论（三皇五帝）
三○ 风俗通义（三皇五帝）
三一 孔氏尚书传序等（三皇五帝）
三二 孔子家语五帝篇
三三 后期的三统说
三四 潜夫论（五德志、志氏姓）
以上为有了世经和谶纬的系统之后，一般学者受到它们的影响，而又想调和各方面的冲突，各以已意整理出来的历史系统。
重印后记
· · · · · · (收起)
读后感
全书系统分析了中国上古史中三皇五帝的来历和演变过程，体现了作者“层积的累进的中国历史”观。指陈古代文献中的窜伪，为了个人或者统治的需要，不仅创造上古历史，而且在《史记》等各种古籍中加入许多错误内容，已达到欺骗和证实自己观点的作用。这种方法汉代尤烈。 这倒有...
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这本书的解读方式，确实颠覆了我以往对历史书籍的认知。我本以为“讲义”这类形式，会是学院派的那种直接将结论摆出来的风格，但《中国上古史研究讲义》的内容，更像是一场引导读者进行独立思考的旅程。作者并没有直接给出“尧舜禅让”的确定性答案，而是首先带领我们审视了关于禅让制的各种古籍记载，从《尚书》、《论语》到后来的《史记》和《竹书纪年》，他逐一对比了其中的异同，分析了不同时期、不同作者对这一政治制度的理解和阐释。他特别强调了“竹书纪年”作为一部出土文献，在纠正传统史书可能存在的偏见方面的价值，但同时也不回避其本身可能存在的局限性。更令我印象深刻的是，作者并没有止步于文本的分析，而是将考古发现，如甲骨文、青铜器铭文等，引入到论证过程中。他详细介绍了近年来的重要考古成果，并解释了这些物质证据是如何为我们理解上古时期的社会结构、政治制度、乃至人们的信仰观念提供新的视角。书中关于夏朝存在与否的争论，更是写得淋漓尽致，作者不仅呈现了正反双方的论据，还深入分析了每一方观点的逻辑链条和史料依据。这种开放式的探讨，让我觉得自己在参与一场学术对话，而非被动接受知识灌输，极大地激发了我的学习热情。
评分《中国上古史研究讲义》一书，在探讨上古时期的科技与生产力发展方面，给我留下了深刻的印象。我以往对上古时期的科技认识，只停留在“钻木取火”、“陶器制作”等非常基础的层面。然而，本书作者却通过对大量考古资料的细致梳理，展现了那个时代令人惊叹的智慧和创造力。他详细介绍了先民们在农业、畜牧、渔猎等方面的技术进步，例如，如何通过观察天象来指导农时，如何驯养各种牲畜以满足食物和劳动力的需求。特别让我惊叹的是，书中关于青铜冶炼和制造的章节，作者不仅讲述了青铜器从出现到发展的历程，还深入分析了当时人们是如何掌握复杂的冶炼技术，如何设计和制造出精美的青铜器。他会引用考古学家对不同时期青铜器成分的分析数据，来推断当时冶炼工艺的水平，以及对铜、锡、铅等金属的认识程度。此外，书中还提到了早期纺织、制陶、建筑等方面的发展，通过对遗址中发现的工具、残迹进行解读，展现了先民们在改善生活、发展生产力方面的努力。这种对物质文明的关注，让我看到了上古时代并非一片混沌，而是充满了生机与活力。
评分《中国上古史研究讲义》在对早期宗教信仰的探索上，展现了一种深刻的人文关怀和严谨的学术态度。我一直对那些关于祭祀、占卜、鬼神的记载感到神秘而遥远，总觉得它们与我们现代人的生活没有什么联系。但这本书，却将这些看似虚无缥缈的信仰，与早期人类的生存环境、社会结构紧密地联系起来。作者详细分析了殷商时期甲骨文中所记载的各种祭祀活动，包括祭祀的对象（上帝、祖先、自然神等）、祭祀的方式（牺牲、占卜、祈祷等），以及祭祀的目的（祈求丰收、避灾、问卜吉凶等）。他认为，这些宗教活动不仅是人们对未知世界的一种回应，更是早期社会组织和权力维系的重要手段。书中关于“祖先崇拜”的章节，让我印象尤为深刻。作者分析了为何在早期社会，祖先的地位如此重要，以及这种崇拜是如何渗透到政治、经济、社会生活的各个方面。他还对比了不同地区、不同文化中祖先崇拜的差异，试图从中找到早期人类共同的心理需求和文化根源。
评分《中国上古史研究讲义》这本书，在处理中国神话传说与历史事实的关系上，给我带来了极大的启发。我一直觉得，那些关于盘古开天辟地、女娲造人的故事，是纯粹的想象，与真实的历史相去甚远。但本书作者却另辟蹊径，他没有简单地否定这些神话，而是尝试从人类学、民俗学的角度，去解读这些神话背后可能蕴含的早期人类的认知模式、社会情感以及对自然现象的朴素解释。他详细阐述了“神话”作为一种文化载体，是如何承载着一个民族的集体记忆和价值观念的。书中关于“洪水神话”的章节，让我印象尤为深刻。作者对比了中国、美索不达米亚、古希腊等多个文明的洪水神话，并分析了它们在情节上的相似性与差异性，从中推测出人类早期面对自然灾害时的普遍恐惧和对秩序重建的渴望。他并没有强求将这些神话与具体历史事件一一对应，而是着重于挖掘神话所反映的早期人类的精神世界和文化心理。这种研究方法，让我对“神话”有了全新的认识，不再将其视为单纯的虚构，而是看作理解早期文明精神内核的重要窗口。
评分这本书最大的魅力，在我看来，是它敢于触及那些“未解之谜”，并且以一种非常开放和包容的态度，引导读者去思考。我一直以为，历史书就应该给出明确的答案，而《中国上古史研究讲义》却恰恰相反，它似乎更喜欢提出问题，然后带着我们一起去寻找可能的解答。关于“殷商文明的起源”这一部分，作者并没有急于肯定某种单一的起源论，而是详细列举了来自不同地域、不同族群的可能影响因素，并分析了这些因素之间相互作用的复杂过程。他深入探讨了甲骨文的发现对理解殷商文化的重要意义，但同时也提醒我们，即使有了甲骨文，仍然有许多关于殷商社会结构、宗教信仰以及对外关系的问题，是难以完全解答的。作者在书中花了很大的篇幅，讨论了如何通过比较研究的方法，来考察不同文化之间的互动和融合。例如，他会对比殷商文化与周边其他文化的物质遗存，分析其在技术、艺术、信仰等方面的交流痕迹。这种“疑古”的精神，以及对多角度、多维度分析的强调，让我觉得这本书不是在“讲”一个既定的历史，而是在“做”一项持续的、动态的历史研究。
评分这本书带给我的最大感受，莫过于它对“历史的局限性”的坦诚。许多历史著作，往往试图将历史描绘得清晰、完整，仿佛一切都已经尘埃落定。但《中国上古史研究讲义》却不同，它毫不避讳地指出，我们今天所能了解的上古史，是建立在有限的史料和不完整的考古发现之上的，充满了许多不确定性和争议。作者在分析任何一个历史问题时，都会反复强调“史料不足”、“证据薄弱”等词语，并鼓励读者要保持批判性思维。他经常会提出一些“可能”、“或许”、“推测”等词汇，引导读者认识到历史研究的复杂性和不确定性。例如，在讨论上古时期的国家形成问题时，他会详细列举不同学者提出的各种假说，并分析每一种假说的优点和缺点，最终并不给出一个绝对的答案，而是鼓励读者自己去思考、去判断。这种“不确定性”的处理方式，非但没有让我感到失望，反而让我觉得这本书更加真实、更加可信。它教会我，历史并非一成不变的定论，而是一个不断被重新认识、重新解读的动态过程。
评分初拿到《中国上古史研究讲义》这本书，我的第一感受是其厚重感，不仅是纸张的质感，更是内容分量所带来的无形压力。我一直对那段模糊而又充满魅力的“上古”时代充满好奇，那些传说中的人物、神话般的故事，究竟有多少是历史的真实，又有多少是后人的想象与建构？这本书的出现，恰恰回应了我内心深处的求知欲。然而，当我翻开第一页，却发现它并没有直接从“三皇五帝”开始讲起，而是先花了相当大的篇幅，从史料学的角度，深入剖析了我们今天能够了解上古史的各种文献，比如《尚书》、《史记》、《山海经》等，它们是如何形成、流传，又经历了怎样的损毁与修订。作者对于这些一手、二手、甚至三手的史料的梳理和辨析，严谨得近乎苛刻，让我不禁感叹，原来要研究一段历史，最基础的工作竟然是如此繁复而细致。他详细列举了不同史书在同一事件上的记载差异，并提出了自己基于史料可靠性、成书年代、以及作者立场等多方面考量的判断依据。我之前一直以为，阅读史书就好比直接接触历史本身，但这本书让我明白，任何历史的认知，都是经过层层解读和筛选的结果，而我们手中的史书，本身就承载着多重的历史信息，需要我们去剥离、去辨识。这种“幕后”的探究，反而比直接讲述故事更能激起我的学习兴趣，因为它让我看到了历史研究的“科学性”和“工艺性”。
评分不得不说，《中国上古史研究讲义》在对中国早期社会形态的描绘上，展现了其严谨的研究态度和扎实的学识功底。我之前对“上古社会”的印象，往往停留在较为模糊的部落联盟、氏族制度等概念上。但这本书，通过对大量考古发现的梳理和解读，以及对古籍中零散记载的细致分析，为我们勾勒出了一个更加立体、更加真实的早期社会图景。作者在关于“父系氏族”和“母系氏族”的讨论中，并没有直接采信某一种观点，而是深入分析了不同学说背后的证据，并指出目前考古和文献证据的不足之处。他详细介绍了一些具有代表性的考古遗址，如仰韶文化、龙山文化等，并着重分析了这些遗址中出土的器物、墓葬以及聚落布局，是如何反映当时的社会组织形式、经济生产方式以及等级分化情况的。例如，在分析早期聚落的规划时，作者会细致地考量房屋的规模、分布，以及公共建筑的位置，来推断当时社会是否存在一定的管理和组织结构。他对青铜器上的铭文的解读，更是让我看到了微观证据如何能折射出宏观的社会变迁。
评分读完《中国上古史研究讲义》中关于上古时期政治制度演变的章节，我才真正认识到，我们今天所理解的“国家”和“政治”概念，在上古时期有着截然不同的内涵。作者并没有直接套用现代的政治学理论来解读上古时期的权力结构，而是通过审视大量的文献记载和考古发现，试图还原出那个时代权力运作的真实面貌。他对“部落联盟”、“方国”、“王国”等概念的界定，有着非常清晰的梳理，并分析了不同时期这些政治实体之间的关系变化。例如，在讲述夏商时期的权力结构时，作者会重点分析“王”与“诸侯”之间的关系，以及这种关系是如何通过宗法制、分封制等制度来维系的。他还会结合一些具体的历史事件，如商朝的多次迁都，来探讨当时政治格局的变动和权力斗争的复杂性。令我印象深刻的是，书中关于“礼制”在维系上古时期政治秩序中的作用，作者认为，礼仪不仅是表面的仪式，更是维系社会等级、规范人际关系的根本。这种对制度演变的细致描绘，让我看到了中国政治文明的早期形态，及其漫长而曲折的发展轨迹。
评分《中国上古史研究讲义》最让我受益匪浅的地方，在于它所展现出的“跨学科”的研究视野。我之前一直以为，历史研究就是阅读史书、考证史实。但这本书，却向我展示了历史研究是如何与考古学、人类学、语言学、民俗学等多个学科相互融合、相互印证的。作者在解读一段历史事件时，常常会引入不同学科的理论和方法。例如，在分析早期聚落的社会结构时，他会借鉴人类学的部落研究理论，来推断当时的家庭组织和社会分工。在解读一些难以理解的古籍记载时，他会运用语言学的知识，来分析词语的演变和含义。在探讨神话传说时，他会借助民俗学的研究成果，来分析神话的象征意义和文化功能。这种多学科的交叉运用，极大地拓展了我对历史的理解维度。它让我明白，要真正深入理解一段古老的历史，不能仅仅局限于单一的学科领域，而需要整合来自不同领域的知识和视角。这本书的这种研究方法，为我打开了一扇全新的大门，让我看到了历史研究的无限可能性。
评分把三皇五帝全部推翻，很多人宁愿相信神话，也不相信经过考证的事实
评分治学严谨、广博如此，真让人觉得自己再读一辈子书都比不上啊……上古帝王世系原来这么复杂啊~
评分2017-3-15 淒江崖墓
评分原来我还是看过顾老的书的。
评分原来我还是看过顾老的书的。
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