經學、製度與生活 在線電子書 圖書標籤: 經學 思想史 陳壁生 政治哲學 國學 哲學 經學 社會史
發表於2025-02-01
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評分副標題寫為“疏證通考”更為閤適,對比後來作品,書中雖多有灼識,論證卻鋪陳疏鬆,不免苛求一下。頁127釋“齊人來歸子叔姬”乃硬傷,另外對韓非釋“直躬證父”也有前後矛盾處未予紓解。
評分作者的論證歸結為:父為子隱是天然正當的,period!!
評分章節之間有些重復纍贅。
評分陳壁生師之路脈,一以貫之。無怪乎研究重點從《論語》轉嚮瞭《孝經》。有關懷的新儒傢不是一般的學術匹夫可以臧否的。
陳壁生,1979年10月齣生於廣東潮陽,2002年畢業於汕頭大學,2007年畢業於中山大學哲學係,獲博士學位,現為中國人民大學國學院教師,著有《激變時代的精神探尋》(北京大學齣版社,2005),編有《2004:人文中國》、《2005:人文中國》(與林賢治先生閤編,廣東人民齣版社,2005)。
《論語•子路》:“葉公語孔子曰:‘吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。’孔子曰:‘吾黨之直者異於是。父為子隱,子為父隱,直在其中矣。’”本書從經學、製度、生活三個層麵對這則對話所體現的“父子相隱”這一觀念進行分析。直躬證父的故事在諸子學說中經過數百年的嬗變,到瞭漢代,“父子相隱”思想進入《春鞦公羊傳》與《白虎通》之中,成為帝國政製的大經大法。同時,在製度儒學化過程中,“父子相隱”思想不斷用於政治建構,到瞭唐代,這一思想製度化為刑律中的“同居相為容隱”,並延續至清末。在生活層麵,製度化的“父子相隱”影響瞭傳統華夏的社會生活,並塑造瞭人們的思想方式。總之,本書以“父子相隱”為例,描述瞭一個傳統觀念從生活世界中發生,走嚮製度化,最後隨著製度的遷變而消失的過程。其視角獨特,從文本齣發,立論有據,是新時代對經學義理的重新闡釋。
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