具体描述
《君主论》是意大利政治家、思想家尼科洛•马基雅维里的代表作。是西方世界的“厚黑学”，以科学家的智慧和化学家的严谨为统治者开出政治处方。马基雅维利以“性恶论”为逻辑起点，从研究君主个人行为出发，将政治斗争与谋略技巧在心智上做了诚实并饱含深意的思考。
Before Machiavelli had got "The Prince" off his hands he com-menced his "Discourse on the First Decade of Titus Livius," whichshould be read concurrently with "The Prince." These and severalminor works occupied him until the year 1518, when he accepted asmall commission to look after the affairs of some Florentine mer-chants at Genoa. In 1519 the Medicean rulers of Florence granted afew political concessions to her citizens, and Machiavelli with oth-ers was consulted upon a new constitution under which the GreatCouncil was to be restored; but on one pretext or another it was notpromulgated. In 1520 the Florentine merchants again had recourse to Machi-avelli to settle their difficulties with Lucca, but this year was chieflyremarkable for his re-entry into Florentine literary society, wherehe was much sought after, and also for the production of his "Art ofWar." It was in the same year that he received a commission at theinstance of Cardinal de' Medici to write the "History of Florence,"a task which occupied him until 1525. His return to popular favourmay have determined the Medici to give him this employment, foran old writer observes that "an able statesman out of work, like ahuge whale, will endeavour to overturn the ship unless he has anempty cask to play with." When the "History of Florence" was finished, Machiavelli tookit to Rome for presentation to his patron, Giuliano de' Medici, whohad in the meanwhile become pope under the title of Clement VII.It is somewhat remarkable that, as, in 1513, Machiavelli had written"The Prince" for the instruction of the Medici after they had justregained power in Florence, so, in 1525, he dedicated the "Historyof Florence" to the head of the family when its ruin was now athand. In that year the battle of Pavia destroyed the French rule inItaly.
作者简介
尼科洛·马基雅维里(Niccolò Machiavelli 1469—1527)是意大利佛罗伦萨的政冶家、外交家；同时是一位思想家——政治思想家。马克思曾经肯定马基雅维里及其后一些近代思想家在国家观上摆脱神学的束缚说，他们“已经用人的眼光来观察国家了，他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律；”并且又一次指出马基雅维里及其后的一些近代思想家使政治研究独立于道德，他说：“从近代马基雅维里……以及近代的其他许多思想家谈起，权力都是作为法的基础的，由此，政治的理论观念摆脱了道德，所剩下的是独立地研究政冶的主张，其他没有别的了。”马基雅维里是第一个使政治学独立，同伦理家彻底分家的人，有“资产阶级政治学奠基人”之称，并且是历史家、军事著作者、诗人和剧作家。在所有这些方面都有其传世的著作，包括《君主论》、《论提图斯·李维著〔罗马史〕前十卷》三卷(下称《李维史论》)、《佛罗伦萨史》八卷、《兵法》(直译：《战争的艺术》)七卷、《曼陀罗华》(喜剧)，还有其他剧本、诗、文以及大量的关于出使各国的情况报告和通讯等等。
目录信息
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读后感
对人们最好是加以爱抚，要不然就必须消灭掉。这是因为人们如果受到了轻微的侵害，仍有能力进行报复； 但是对于沉重的伤害，他们就无能为力了。因此，当我们对一个人进行侵害时，应该彻底、不留后患，不给他任何报复的机会。 如果一个君主占领上面所说的地区，它在语言、习惯和...
评分按常见的说法，《君主论》是现代政治科学的起源，其核心标志是它在思考政治问题时脱离了伦理学的考虑，进行一种中立的技术分析。也有人认为《君主论》是一本授恶之书，它为了实现民族解放这一似乎带有正面价值的目标而选择不择手段，从而，它为了拯救自己的祖国而放弃了拯救自...
评分马基雅维利这本著作从问世开始，一直以来可以说毁多于誉，在读这本书第一次的过程中，我还没有怎么感觉到里面有什么太坏的（相对于韩非子），很多人也喜欢将它与韩非子相提并论。但是，后面我觉得，这本书的写作逻辑和韩氏还是有很大不同的，起码作为基础的人性假设我认为就有...
用户评价
读完这本书，我感觉像是参加了一场跨越时空的密集训练营，只不过导师的语调始终保持着一种令人窒息的客观。它对“获取与维持权力”的步骤分解，精细到了近乎工程学的程度。我尤其关注了其中关于“如何处理盟友与敌人”的章节。作者的观点是如此的直白和不加修饰，简直就是一部“反常识”的生存指南。例如，他关于“恩惠的分配”和“惩罚的时机”的论述，完全摒弃了传统伦理的考量，转而关注效果最大化。这让我不得不审视自己日常生活中对人际关系的理解——那些我们引以为傲的“真诚”和“善良”，在更高级别的权力博弈中，究竟是资产还是负债？书中的语言风格简洁、有力，如同战场的指令，每一个句子都承载着重量，没有一句废话，也没有任何为了抒情而留白的地方。这使得阅读体验非常高效，但同时也带来了持续的精神压力，因为你总感觉自己正站在一个没有退路的高台上，必须做出最艰难的抉择。
评分从文字风格来看，此书的行文如同一篇篇经过反复打磨的法令，精准、不容置疑，带着一种历史必然性的重量感。我发现，作者对“法律”和“传统习俗”的看法极具启发性，他认为法律的价值不在于其内在的公平性，而在于其能否有效地作为统治工具，维持既有的秩序。这种工具理性达到了极致。在我看来，阅读这部作品，就像是拿到了一份关于如何设计和维护一台复杂机器的蓝图。书中关于“免于恐惧的自由”的讨论，与现代自由主义的观念形成了有趣的张力，作者似乎认为，对于大多数人而言，免于被暴力侵犯的确定性，比追求抽象的政治权利更为紧迫和重要。我花了很多时间去对比书中描述的统治手段与当代政治实践的微妙差异和惊人相似之处，这种跨越时代的共鸣，证明了作者对人性深层驱动力的把握是何等精准和永恒。
评分这部作品，在我阅读的过程中，仿佛经历了一场对人类社会运作底层逻辑的深刻解剖。它没有给我提供任何关于如何“安抚人心”或“赢得掌声”的甜言蜜语，相反，它像一把冰冷的解剖刀，毫不留情地剖开了权力、野心与生存的真实面貌。我印象最深的是其中对“必要之恶”的论述，那种为了宏大目标而不得不采取的残酷手段，在作者的笔下被描述得如此冷静且充满逻辑，让人在感到道德不适的同时，又不得不承认其在特定情境下的“有效性”。这种对道德模糊地带的探索，远超出了我以往接触的任何政治哲学著作。它迫使我思考，一个统治者，究竟应该更偏向于扮演一个受人爱戴的“贤者”，还是一个令人敬畏、确保国家延续的“实用主义者”。书中对军事组织和公民忠诚度的分析也极其细致，它不像是在讲述理想，而是在描述一个精密运转的机器，其中每一个齿轮——无论是贵族、军队还是普通民众——都必须按照其既定的功能来运作，否则整个系统就会崩溃。这种对结构性力量的洞察，让我对历史上的诸多政权更迭有了全新的理解，许多看似偶然的兴衰，实则都遵循着某种隐藏的、坚硬的法则。
评分这部著作对我世界观的冲击是渐进式的，它像一个缓慢渗透的染料，一点点改变了我对“好人”和“坏人”的简单二元划分。我发现，很多历史人物的“残暴”行为，在这本书的框架下，竟然可以被赋予一种近乎冷酷的合理性。最吸引我的是关于“形象管理”的论述。作者似乎很早就洞察到，在信息传播受限的时代，一个人“被认为是什么样的人”，比他“实际是什么样的人”要重要得多。这种对公共认知的精妙操纵术，即如何塑造一种既强大又值得信赖的表象，远比单纯的武力征服来得更为持久。我花了很长时间去回味关于“节俭”与“慷慨”之间微妙平衡的章节，它揭示了财富展示的悖论：过度慷慨会使人轻视，而适度的吝啬反而能换来长久的尊重。这种对人性弱点和偏见的精准拿捏，体现出作者对人类社会观察的深度，已经超越了简单的政治学范畴，触及了心理学的核心。
评分这本书的结构安排本身就极具匠心，它不是线性的叙事，而更像是一部充满实操案例的指导手册。我之所以如此着迷，是因为它提供了分析现实政治事件的一个稳定参照系。每当我看到新闻中出现权力真空或社会动荡的报道时，我总会不由自主地联想到书中的某些段落，试图用作者的逻辑来推演接下来的局势走向。特别是关于“如何对待新获得领土上的人民”的讨论，其细致入微的建议，让我明白了为什么有些征服者能迅速稳定局势，而另一些却陷入无休止的反抗之中。作者的视角始终聚焦于“结果导向”，他毫不掩饰地宣扬效率和稳定高于一切道德标准。这使得阅读过程充满了智力上的挑战——你必须暂时放下自己的道德滤镜，以一个纯粹的战略家的角度去评估这些策略的得失。这种思维模式的切换，是对传统教育的一种颠覆，也是本书最宝贵的地方。
评分2016.5.26.04
评分这是一本很有魄力的书.. 马基雅维利的言语比起柏拉图更容易打动人.. 邪恶圣经..你不能不读..
评分这是一本很有魄力的书.. 马基雅维利的言语比起柏拉图更容易打动人.. 邪恶圣经..你不能不读..
评分确为牛逼之书。
评分浅显易懂的道理却能折射古今。不觉得所有观点都对，但折服于彼时彼境下马氏的高明见解。一本内参能引起后世轰鸣，不一定是马氏原来想要的。但毕竟是真的。统治者秉持的真理，恰恰在此。建议比较李世民《帝范》，会有一番感悟的。
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