宗教學導論 在線電子書 圖書標籤: 宗教學  宗教  麥剋斯·繆勒  宗教學理論  哲學  人類學  神學與宗教  英國   

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因為是講義集所以都很淺還蠻容易理解…作者本行是語言學，從古代語言的流變到宗教神話的訛傳這部分還是很有說服力的w 不過把儒傢劃為瞭宗教這點我還是不太能接受…“天不生仲尼，萬古如長夜”←隻有硃熹這種腦殘粉纔會搞這種天啓性質的偶像崇拜啦

看到有人評價「"價值中立"完全不能自圓其說嘛，打臉之作」直接笑抽．槽點挺多．「圖蘭族」和「圖蘭語言」到「圖蘭宗教」是典型的開頭錯步步錯，不知和那時的圖蘭主義有沒關係．「雅利安民族」顯然也是基於所謂雅利安學說．不過這些若說是限於當時水平，倒也罷瞭．繆勒想要達到某種不偏不倚，但他的劃分又很明顯地基於西方－基督教中心，所謂的亞歐三中心，雅利安是自己的民族，閃米特是自己的宗教發源地，所以給與瞭足夠的關心，而剩下的就一股腦塞進所謂圖蘭．這仍可說是基於當時的認識，可以原諒．但他根本沒有認真瞭解過中文以及中國文化、思想模式，憑著一些不準確的譯本就開始瞎扯，這完全和他一開始提齣的研究要求和理念相違背．也許他對其它文化宗教的研究也有這種槽點．個人以為這是最不能原諒的．這書也隻能說是就學術史而言很有價值．

現代宗教學創立之初，就是以比較宗教學的麵目齣現，雖然本書的比較研究今天看來漏洞百齣，但我依然覺得這不僅是宗教學應該秉持的方法，也應該是宗教學的基本精神。現在宗教學的分化中，大陸學院派的一支基本已經拋棄瞭這種方法。選擇“宗教學”專業，意味著選擇一種宗教（釋道基督宗教）進行研究，研究佛教的和基督教的都無法交流。極度專業化的研究，使得研究者更像宗教信徒而非專業研究者，這注定瞭這種“宗教學不可能進行比較研究，這是令人悲傷的。雖然近年來由於製度要求，迴來瞭大批留洋歸來的宗教學專業者進入中國大學，但是狀況並未好轉。而且這似乎不僅僅是老師的問題，這個時代會選擇“宗教學”的學生，似乎也總帶著信仰背景。專業課堂在這種其樂融融的氣氛中變成布道所，這是最令人絕望的。

需要再反復讀幾遍，有些問題理解得很模糊

第一講和第四講最有理論參考價值，比較語言學的路數確實是人文研究的基礎。附錄中“中國人對神的稱呼”與“東方的聖書”也很好玩。但是感覺繆勒還是對中國比較有點隔膜。西方人搞東方學問也是幾百年的基礎，東方搞西學，實在是任重道遠。

原文链接：http://caute.net/2015/11/27/zj/ 麦克斯.缪勒在其《宗教学导论》中说“在我们这个时代，要既不冒犯右派又不冒犯左派而谈论宗教，几乎是不可能的事。对有些人来说，宗教这个题目似乎太神圣了，不能以科学的态度来对待，对另一些人来说，宗教与中世纪的炼金术和占星术...  

比较语言学的宗教学，这是这本书里面我读到的非常拗口而又好玩的一个概念。仔细想来还是挺有意思的~古典语言在学，但是基本上算是玩的心态学吧。所以这个比较语言学我自己是没什么超出这本书所论及之外的认识。前两天上课时，于半睡半醒状态想到西方人的佛教研究，大部分也都是...

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一共四讲，书里谈到的问题诸如，我们是否能够通过比较的手段研究宗教，宗教是否有高下之分，怎么样的宗教分类法是合理的等等。 浅显易懂，也很有意思，尤其是作者举例来让你看到，对不同语言的比较是如何能够联系到宗教二字的时候。 起初，很可能把所有宗教放在一起比较本身就...