《尼采》——我們用這位思想傢的名字作標題，以之代錶其思想的實事。
實事，即爭執，本身乃是一種爭辯。讓我們的思想去探討這個實事，讓我們的思想去期備這個實事——這個目標構成瞭眼下這本書的內容。
本書原為作者1936年至1940年間在弗萊堡大學做的講座，又附加瞭若乾篇論文。這些論文作於1940年至1946年之間。它們是對一條道路的擴建，而當時尚在行進中的各個講座就在這條道路上為爭辯開路。
講座文本現在是按照內容編排起來的，而不是按課時順序。但講課特徵仍舊保留下來瞭，包括無可避免的冗長的陳述和復述。
作者有意地經常從尼采著作中采取同一文本予以多次探討，當然往往是在不同的上下文中。此類文本也許已經為一些讀者所熟悉，甚至是被清楚地認識瞭的，之所以也保留下來，是因為在每一個已被認識的文本中都還隱藏著值得思想的東西。
文中所作的重復言述乃是為瞭一再重新去深思若乾規定著整體的思想。至於這些思想是否、在何種意義上、以何種廣度保持為值得思想的，這是要通過爭辯來澄清和裁定的。對於講座文本，作者刪去瞭一些常見的語氣虛詞，化解瞭一些復雜的句子，模糊不清處作瞭說明，錯訛處作瞭更正。
但成文付梓後，也就失落瞭口頭演講的一些長處。
總體上看，本書意在審視作者從1930年以來直至“關於人道主義的書信”（發錶於1947年）所走過的思想道路。因為我在此期間付印的兩個短篇演講稿“柏拉圖的真理學說”（發錶於1942年）和“論真理的本質”（發錶於1943年），早在1930年至1931年間就已經完成瞭。拙著《荷爾德林詩的闡釋》（初版於1951年）收有1936年至1943年之間寫的一篇論文和幾篇演講稿，它們隻能間接地讓人對這條道路有所認識。
如果有讀者親自動身踏上瞭本書所走過的道路，那他也許就會看到，與“尼采”這個實事的爭辯從何而來，去往何處。
具體描述
讀後感
有你的地方就是人间的天堂，不管前路有多苍茫，只盼风和雪，比地老天荒漫长，可以留住你在我身旁。就算人生无常，不会有地老天荒也要对你说莫忘莫忘。风不停地吹，雨不断地下，结局可会不一样。匆匆爱你一场，不怕换来一身创伤，怕只怕人间不允许如愿以偿。匆匆爱你一场，用我...
評分尼采的思想不仅是现代主义的奠基石，还是现代社会必不可少的思想来源，因为上帝死了，因此人就成了没有信仰的人了，这样就没有了自信的基石。因此与这种思想相比，尼采的思想就成为了尼采本人的代言人，所以具有这种才能的人就成了尼采。尼采不仅可以遇到一些支持者，还会有些...
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用戶評價
眾所周知，此公為人荒誕不經，為文狂放無羈，而且終於精神錯亂瞭。【哈哈哈哈哈哈哈
评分為什麼海氏不談尼采與基督教的聯係呢？也沒有談主奴道德，早期作品，瓦格納，甚至叔本華的重要影響也很少涉及？海氏從自己的存在學角度齣發，即使根本上正確，也會錯失許多重點，特彆是歐洲曆史悲劇性的那一度變成瞭解釋，而不是描述。激情詩意蕩然無存，虛無主義也僅僅隻從存在論上探討。尼采提倡的積極的虛無主義更是無從談起。
评分海德格爾的這本書，不隻是對尼采哲學思想的分析與解構，更是在尼采思想基礎上對自己的存在主義哲學的全麵建構，某種程度上來說，對後者的建構要大於對前者的解構。正是在這種解構與再建構的過程中，尼采著作裏的詩意與激情已經蕩然無存，剩下的隻是海德格爾式條條杠杠的形而上學要點。尼采在《悲劇的誕生》中就提齣，古希臘悲劇的滅亡，源於蘇格拉底開啓的理性主義時代的到來；因此，海德格爾這種把尼采的文學性和狄奧尼索斯精神徹底根除的形而上學解讀方式，從本質上來說，是反尼采的。
评分查拉圖斯特拉是誰？所傳何道？ 老狐狸講的尼采，很給力很來勁
评分整個西方形而上學得到瞭透徹的梳理，這還要歸功於海德格爾一邊力求迴到偉大哲學傢原典本身一邊又始終插入自己觀念的分裂性沉思，當然最大的功績依然是尼采的權力意誌：最開始是我柏拉圖就是真理，理念即真理；然後基督教給齣許諾，降解為大多數人的柏拉圖主義；再後真實世界變得不可達而隻可設，哥尼斯堡的儒傢康德道德化形態；第四德國唯心主義理性打個哈欠，實證主義雞鳴；第五尼采實證主義曆程；最後尼采將真實世界與虛假世界一並廢除。尼采超齣瞭海德格爾形而上學闡釋的範疇，查拉圖斯特拉開始悲劇輪迴，快樂的科學下超越性重估一切價值，無目標的生命終極智慧方為真正目標，藝術之美反轉並摧毀西方哲學係統以此重溯真理，對命運的愛纔是佛陀之超人。海氏所思的尼采始終未超過《悲誕》中尼采的藝術形而上學，然而德勒茲大抵可以揭示從海迴尼的道說？
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