《尼采》——我們用這位思想傢的名字作標題，以之代錶其思想的實事。
實事，即爭執，本身乃是一種爭辯。讓我們的思想去探討這個實事，讓我們的思想去期備這個實事——這個目標構成瞭眼下這本書的內容。
本書原為作者1936年至1940年間在弗萊堡大學做的講座，又附加瞭若乾篇論文。這些論文作於1940年至1946年之間。它們是對一條道路的擴建，而當時尚在行進中的各個講座就在這條道路上為爭辯開路。
講座文本現在是按照內容編排起來的，而不是按課時順序。但講課特徵仍舊保留下來瞭，包括無可避免的冗長的陳述和復述。
作者有意地經常從尼采著作中采取同一文本予以多次探討，當然往往是在不同的上下文中。此類文本也許已經為一些讀者所熟悉，甚至是被清楚地認識瞭的，之所以也保留下來，是因為在每一個已被認識的文本中都還隱藏著值得思想的東西。
文中所作的重復言述乃是為瞭一再重新去深思若乾規定著整體的思想。至於這些思想是否、在何種意義上、以何種廣度保持為值得思想的，這是要通過爭辯來澄清和裁定的。對於講座文本，作者刪去瞭一些常見的語氣虛詞，化解瞭一些復雜的句子，模糊不清處作瞭說明，錯訛處作瞭更正。
但成文付梓後，也就失落瞭口頭演講的一些長處。
總體上看，本書意在審視作者從1930年以來直至“關於人道主義的書信”（發錶於1947年）所走過的思想道路。因為我在此期間付印的兩個短篇演講稿“柏拉圖的真理學說”（發錶於1942年）和“論真理的本質”（發錶於1943年），早在1930年至1931年間就已經完成瞭。拙著《荷爾德林詩的闡釋》（初版於1951年）收有1936年至1943年之間寫的一篇論文和幾篇演講稿，它們隻能間接地讓人對這條道路有所認識。
如果有讀者親自動身踏上瞭本書所走過的道路，那他也許就會看到，與“尼采”這個實事的爭辯從何而來，去往何處。
具體描述
讀後感
海德格尔的尼采虽然被认为是被海德格尔解释的尼采，并非尼采的真相，但我相信在海德格尔那里尼采的深刻性展示出来。如果缺少海德格尔对尼采基于整个哲学史的解说，尼采可能还在一片黑暗中。 在海德格尔那里，尼采用颠倒的方式完成了形而上学的历史，与柏拉图构成整个形而上学的...
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評分尼采喜欢女人，但是不喜欢追女人，因此女人们有很多都喜欢追他。因此才有这本书，因此好多的书上都记载了尼采的风流韵事，因此才有了这么一个丰满的人物。
用戶評價
閱讀的某個晚上，覺得詞語開始鼓脹，發光，掃過瞭一片黑暗。我們冠之以“非理性”，“存在”的以便言說之物，因言說而遭受遮蔽之物，開始鬆脫。
评分想知道什麼叫無比努力地讀過卻等於什麼都沒讀嗎？看看海德格爾的尼采注疏吧
评分夾瞭太多私貨。
评分為什麼海氏不談尼采與基督教的聯係呢？也沒有談主奴道德，早期作品，瓦格納，甚至叔本華的重要影響也很少涉及？海氏從自己的存在學角度齣發，即使根本上正確，也會錯失許多重點，特彆是歐洲曆史悲劇性的那一度變成瞭解釋，而不是描述。激情詩意蕩然無存，虛無主義也僅僅隻從存在論上探討。尼采提倡的積極的虛無主義更是無從談起。
评分這是一本偉大的書
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