具体描述
一部哲學史，雖然是「史」，但也必然涉及「哲學」。當一位學人寫哲學史的時候，他不僅要敘述事實，而且要解釋理論。敘述事實是史學的工作，解釋理論則必須有確定的理論基礎與解析方法。而這種基礎與方法就是寫哲學史的必要條件；不能滿足這些條件則寫出來的是「史」，但不算是「哲學史」。
—勞思光
《新編中國哲學史》是當今哲學泰斗勞思光在中國哲學方面最重要的著作。透過其獨特的「基源問題研究法」，如庖丁解牛般，將上下數千年中國哲學的內涵，條分縷析呈現在您的眼前。本冊主要介紹古代中國思想及儒、道、墨、法、名等各家學說。其中每一章節，皆有深入淺出的說明，其內容正是中國哲學的深層內涵。
作者简介
劳思光（1927- ）：香港中文大学中国文化研究所高级研究员。湖南省长沙市人，1927年生。早年就读于北京大学哲学系。1949年后旅居台、港等地，并在美国哈佛大学及普林斯顿大学从事研究工作。曾任教于香港中文大学、美国普林斯顿大学和台湾清华大学、政治大学、师范大学等。退休后任香港中文大学中国文化研究所高级研究员及该校逸夫书院高级导师。他对中西哲学不同传统皆保持一开放的态度，其思想可作早期、中期、晚期之分。早期思想接近德国观念论，其道德哲学于康德尤近，而文化哲学则有浓厚黑格尔色彩。中期思想大致以70年代至80年代初为断。他专注于中国哲学研究，完成《新编中国哲学史》三卷，在理论上已进而批判黑格尔模式，并转向分析哲学的探索。晚年提出高级语意学之问题，以批判现代哲学思潮，目的则在于重判不同理论语言之功能与限制，从而给不同理论适当定位。对于中西哲学传统的定性，曾就哲学功能分判为认知性与引导性两型。所谓认知性，是指其哲学功能主要摆在建立知识之上；所谓引导性，则要求生命或自我的转化。前者主要涉及智性领域，后者则偏重意志领域。东西哲学的歧异，就在这德智对别的架构下安顿。他认为儒学视文化与人生为一不断实现价值的历程，实现价值的可能性条件为人有自觉心，自觉心的能力表现在能自主地作价值判断和要求实现价值之上。他的整个道德哲学系统是建基于价值主体或自觉主体之上的。这样的价值主体，一面以最高自由为设准，一面则展现在能作价值判断之能力和实现价值之意志上，所以工夫就落在呈现及扩充是非之心和贯彻判断之实践意志之上。此一哲学观念实化于文化生活中，即成为“重德文化精神”。综合而言，他的哲学立基于价值主体或自觉主体的究心上，从而推绎出整个道德文化哲学体系。面对西方文化的挑战，他从单一主体与并立主体的架构，展现东方重德与西方重智文化的本质及限制，以期“上下通达”之文化精神。
目录信息
读后感
第一卷的方法问题提纲挈领，写得极好。对于任一哲学家或哲学系统，系统地看，则可能忽略其歧出的观念，因为在发展过程中时，哲学家的思路可能指向多个方向；研究观念之发生，则可能忽略其全体，（我意或囿于思想其诱因，而不足以见其之超拔）；解析法可理解一观念，却无以综合...
评分第三章孔孟与儒学 （上）孔子与儒学之兴起 就时间次序上说，孔子为第一个建立哲学理论的人（系统性与自觉性），中国哲学史的论述要从其开始。在学说内容上看，先秦儒学虽为其中一家，但汉代以降及至明清，儒学思想一直是中国哲学的主流。 第一节儒学之源流问题 儒学的源流问题...
评分总体方面：作者有着很好的逻辑思维与西方哲学功底，全书多次引用西方哲学中的思想与概念（康德的经验与超验、休谟的实然与应然，摩尔的自然属性与非自然属性、黑尔的描述性语句与规定性语句——其实都是强调价值论与宇宙论/本体论之间的鸿沟值得注意）来帮助诠释中国哲学家思想...
评分第三章孔孟与儒学 （上）孔子与儒学之兴起 就时间次序上说，孔子为第一个建立哲学理论的人（系统性与自觉性），中国哲学史的论述要从其开始。在学说内容上看，先秦儒学虽为其中一家，但汉代以降及至明清，儒学思想一直是中国哲学的主流。 第一节儒学之源流问题 儒学的源流问题...
评分第三章孔孟与儒学 （上）孔子与儒学之兴起 就时间次序上说，孔子为第一个建立哲学理论的人（系统性与自觉性），中国哲学史的论述要从其开始。在学说内容上看，先秦儒学虽为其中一家，但汉代以降及至明清，儒学思想一直是中国哲学的主流。 第一节儒学之源流问题 儒学的源流问题...
用户评价
不得不提的是，这本书的引注和参考资料部分，简直是为严肃研究者量身定做的宝库。我随意抽查了几个关键论点的出处，发现其援引的原始文献都极为精准和权威，很多是直接从早期的善本影印件中考证而来。这体现了作者严谨的治学态度，他并没有停留在对二手资料的转述，而是扎根于一手文本进行深度挖掘。这种对史料的尊重和挖掘，使得全书的论断都建立在坚实的基础之上，极大地增强了其学术价值和可靠性。对于想进一步深入研究某一具体问题的学者而言，这本书提供的参考线索是极其宝贵的财富，它为后续的学术梯队搭建了一个极好的阶梯，避免了在浩瀚的古籍中盲目摸索。这绝不是一本可以轻易“跳着看”的书，它的价值需要细细品味和反复核对。
评分总的来说，这本书的学术分量是毋庸置疑的，但它更难得的是展现了一种跨越时代的对话能力。它并没有将古代的哲学思想视为故纸堆中的陈旧教条，而是敏锐地捕捉到了其中那些与当代社会、当代困境依然能够产生共鸣的议题。比如，在讨论某个伦理困境的古人论述时，我立刻联想到了现代社会中类似的情境，这表明作者在阐释时，本身就带有很强的当代关怀。这种处理方式使得原本厚重的历史文本变得鲜活起来，它不再是孤立于我们生活之外的知识点，而是成为了我们理解当下、反思自身的有力工具。这本书的价值，就在于它能有效地架起古今之间的桥梁，让那些沉睡在竹简和古籍中的智慧，重新在今天的思想场域中焕发出新的生命力。
评分从文学性的角度来看，这本书的叙事风格是相当内敛而克制的，但这并不意味着它枯燥乏味。相反，它通过精确的用词和清晰的逻辑链条，营造出一种独特的“思想的张力美”。作者极少使用华丽的辞藻堆砌，而是让思想本身的光芒自然流露。在描述那些历史上关键人物的生平与思想转折点时，笔触平实却又极具穿透力，仿佛能让人看到那些哲人是如何在特定的历史情境下做出艰难的抉择，如何构建起影响千年的思想体系。这种冷静的叙述，反而给予读者更多的空间去进行自己的想象和沉思，它不是灌输，而是邀请你一起参与到对历史的回望和对话之中。读完某一章节后，常常需要停下来，细细回味那份被凝练后的智慧，让人产生强烈的代入感和历史责任感。
评分这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，封面采用了素雅的米白色调，搭配着苍劲有力的黑色宋体字，散发出一种沉静而厚重的古典气息。触摸着那略带纹理的纸面，仿佛能感受到历史的沧桑感。内页的纸张选择也十分考究，纸质细腻，墨色清晰，即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳。更值得称赞的是，它的排版布局非常合理，字里行间留白得当，使得阅读的节奏感很强，不会让人感到拥挤和压抑。整体来看，这不仅仅是一本书，更像是一件精心打磨的工艺品，让人在阅读之前就已经对接下来的思想探索充满了敬畏与期待。它成功地在现代印刷技术与传统学术典籍的审美之间找到了一个完美的平衡点，这种对细节的极致追求，本身就是一种对哲学严肃性的尊重。对于那些珍视书籍实体体验的读者来说，这本册子的质感绝对能满足你挑剔的眼光。
评分我这次阅读的体验，最大的感受是作者在梳理脉络上的深厚功力。这本书的结构安排，绝非简单的年代罗列，而是充满了内在的逻辑张力。它巧妙地将不同学派之间的辩论点、思想的继承与革新，用一种近乎戏剧性的方式呈现出来。比如，在阐述某一特定思潮的兴起时，作者会先铺陈与之对立的观点是如何走向僵局，这种对比的手法极大地增强了论证的说服力。我尤其欣赏它在引入复杂概念时所采用的类比手法，那些原本晦涩难懂的术语，通过生活化的例子被生生地拉回了现实层面，使得即便是初涉该领域的读者也能迅速抓住核心要义。整个阅读过程就像是跟着一位经验丰富的老向导在茂密的思想丛林中穿行，他总能在你快要迷失方向时，清晰地指出前方的路标，让人在感到挑战的同时，又充满了豁然开朗的喜悦。
评分真正懂行的。只读了明清。以后从头到尾认真读一次。
评分真正懂行的。只读了明清。以后从头到尾认真读一次。
评分到此卷确乎可说是不加掩饰了。 冯芝生之于劳思光，约略等于是新实在论之于新康德派。冯重程朱，而劳以康德为标的，以至于极推重陆王。既然划归目的，历史也被规定了指向：过去的褶皱与脉络划得更明晰些，回归孔孟等之于走近于阳明; 以至于明晰得有些过分、以至于读的时候，我们或许会疑惑，过去的历史究竟是为劳氏所设计了，还是过去设计了他的历史？
评分到此卷确乎可说是不加掩饰了。 冯芝生之于劳思光，约略等于是新实在论之于新康德派。冯重程朱，而劳以康德为标的，以至于极推重陆王。既然划归目的，历史也被规定了指向：过去的褶皱与脉络划得更明晰些，回归孔孟等之于走近于阳明; 以至于明晰得有些过分、以至于读的时候，我们或许会疑惑，过去的历史究竟是为劳氏所设计了，还是过去设计了他的历史？
评分真正懂行的。只读了明清。以后从头到尾认真读一次。
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