康德與觀念論 在線電子書 圖書標籤: 康德  哲學  西方哲學  德國觀念論  德國古典哲學  思想史  康德研究  康德及其研究　康德研究   

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很清晰，很輕易。

很清晰，很輕易。

P84.盡管費希特不斷聲稱他完全效忠於康德，但他發起瞭一種反康德的人類學轉嚮……他完全轉變瞭康德對知識的先驗探討。把它變成對人類知識的一種後驗探討。P93，費希特試圖從人類學的角度重新製作主體，在這個影響下，建構主義就從先驗平麵轉嚮後驗平麵。 英美學者似乎覺得如果不把德國觀念論拉倒經驗人類學的層麵就沒有辦法處理，Rockmore對費希特的解讀和19世紀對費希特庸俗的漫畫式理解隻有術語層麵上的差彆。

首先反駁瞭有那麼一種作為以往分析哲學和其它哲學傢（例如G.E摩爾之類）批判對象的一般觀念論，隻有不同類型的觀念理論。 其次，任何觀念論背後都存在其實在論基礎，新舊觀念論（柏拉圖、經驗論-理性主義、康德甚至是早期維特根斯坦和卡爾納普等）對應一種形而上學實在論假設，即存在獨立於心靈外部世界。二者的區分在於舊觀念論的直接認知和新觀念論的錶象主義，這種分歧演化為經驗論、日常實在論、科學實在論等等版本。（貝剋萊作為錶象主義的有力反駁者） 觀念論的第三條路綫來自於康德承諾的建構主義，並在德國觀念論中得到發揮，即排除瞭形而上學實在論假設，認為認知對象並不獨立於認知主體。而康德本身則處於於錶象主義和建構主義的兩種討論中。

徐嚮東老師的翻譯非常流暢，而且關鍵處的譯者注非常到位，常有雪中送炭之感。全書核心的論證點在於說明康德哲學中“錶象主義”和“建構主義”的衝突，並認為後康德時期德國觀念論是在建構主義的方嚮上改進康德批判哲學。觀念論被作者劃分為“舊的觀念之路——新的觀念之路——德國觀念論”，它們之間的不同體現為：堅持形而上學實在論還是經驗實在論；認識路徑是直接的、間接的，還是建構的。因此，“觀念”一詞對於各個哲學傢也相應具有不同含義，所以作者主張沒有所謂的“觀念論”，隻有各種各樣的觀念論。雖然德國觀念論的分析有一些地方不太讓人滿意，但是作者的哲學史視野的論證清晰度是難以企及的。

在这本书中作者洛克摩尔主要是为观念论（或译唯心主义）正名，他说：“观念论和实在论不是不相容的。”（p151）这是对唯心主义（观念论）与唯物主义截然分野的成见的强烈反驳。作者从哲学史的流传上娓娓道来，令人信服。 可作者在书中反复强调并器重的概念“建构主义”却令人...  

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在这本书中作者洛克摩尔主要是为观念论（或译唯心主义）正名，他说：“观念论和实在论不是不相容的。”（p151）这是对唯心主义（观念论）与唯物主义截然分野的成见的强烈反驳。作者从哲学史的流传上娓娓道来，令人信服。 可作者在书中反复强调并器重的概念“建构主义”却令人...