具体描述
梁漱溟作品集全新整理 权威文本
梁漱溟先生致力于解决中国问题之代表作品
中国近百年史，也可以说是一部乡村破坏史。
中国国家之新生命，必于农村求之；必农村有新生命，而后中国国家乃有新生命。
今后中国人向上兴奋地新方向是什么？老实不客气的说：就是我们的乡村建设运动！
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本书为梁漱溟作品集之一，其余两本为《中国文化要义》和《人心与人生》。2005年前后这三本书都曾作为“世纪人文系列丛书•世纪文库”系列出版。《这次为新版，改变了开本与定价，增添了一些珍贵的手迹照片，并增加了部分附录，使其更具权威性与收藏价值。
本书是梁漱溟先生社会政治思想的代表作。从认识和解决中国社会问题入手，系统地阐述了梁漱溟对中国社会改造与乡村教育关系的思想。他以乡村为中国文化之本的思想，以及通过教育手段来改造半殖民地半封建社会组织结构，培养新伦理，建设新礼俗的思想，都是对中国社会根本问题思考的积极实践。
作者简介
梁漱溟（1893—1988），20世纪中国著名思想家、教育家、社会改造运动者。生于北京，原籍广西桂林。原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。1917年入北京大学任教，七年后投身农村，从事乡村建设运动。抗战中为促进国共团结抗敌而奔走，参与创建民盟；胜利后又参与国共和谈，为和平建国而努力。新中国成立后，历任全国政协委员、常委及宪法修改委员会委员，但心思之用更在于人生问题之研究。一生用心于两大问题：人生问题与中国问题；为此两大问题而思考而行动，终其一生。主要著作有《东西文化及其哲学》、《印度哲学概论》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》与《人心与人生》等。
目录信息
引言
甲部 认识问题
一 乡村建设运动由何而起
甲 起于救济乡村运动
乙 起于乡村自救运动
丙 起于积极建设之要求
丁 起于重建一新社会构造的要求
二 中国旧社会组织构造及其所谓治道者
甲 伦理本位的社会
乙 职业分立的社会
丙 伦理本位、职业分立之交相为用
丁 只有周期的一治一乱而无革命
戊 社会秩序所赖以维持的几个要点——教化、礼俗、自力
己 教化、礼俗、自力三者内容皆为理性
庚 士人即代表理性以维持社会者
辛 周期的乱
三 旧社会构造在今日崩溃的由来
甲 旧社会构造崩溃之由——中国文化的失败
乙 中国对西洋之一种比较——团体组织
丙 短处正从长处来
丁 自毁与他毁
戊 自身的真缺欠
四 崩溃中的中国社会——极严重的文化失调
甲 伦理本位的社会之被破坏
乙 职业分立的社会之被破坏
五 中国政治无办法——国家权力建立不起
甲 消极无力的政治
乙 思想分歧
丙 没有阶级
丁 社会事实与意识要求不符合
戊 中西精神之不同
乙部 解决问题
一 新社会组织构造之建立——乡村组织
第一节 组织原理
甲 新组织即一新礼俗
乙 中西具体事实之沟通调和
丙 从理性求组织
丁 从乡村入手之义
第二节 具体组织
甲 乡约之补充改造
乙 乡农学校
第三节 组织的作用
甲 我们的乡村组织可以解决中国眼前的几个大问题
乙 我们的乡村组织可以实现一个理想的社会
二 政治问题的解决
第一节 社会与政治
第二节 眼前与将来
第三节 政权属彼与政权属我
第四节 何谓中国政治问题的相当解决
第五节 解决中国问题的动力在哪里
第六节 解决眼前政治问题的途径
第七节 一个具体的设计
第八节 几点的解说
三 经济建设
第一节 中国旧日经济的特殊
第二节 西洋自近代迄今经济上的进展变迁
第三节 受西洋影响后的中国
第四节 需要有个方针路线才行
第五节 方针路线在哪里
甲 农业所受压迫比较和缓
乙 农业破坏最不能忍受
丙 要凭藉农业谋翻身
丁 从农业引发工业是我们翻身之路
戊 总结上文
第六节 如何促兴农业
甲 中国大社会必须有一总脑筋
乙 积极使农业进步的三个要点
第七节 中国土地问题
第八节 苏俄给我们的参考
第九节 农民合作与中国经济建设
第十节 工业化问题
第十一节 末后的几句话
四 末后我们所可成功的社会
甲 新社会与旧社会之比较暨中国新社会
与西洋近代社会之比较
乙 人类社会建设应有的原则
附录一 我们的两大难处——二十四年十月二十五日在研究院讲演
附录二 回忆我从事的乡村建设运动
附录三 “朝会”上的讲话（选录八则）——年前后讲于山东邹平乡建院研究部
附录四 怎样阅读《乡村建设理论》
编后记
· · · · · · (收起)
读后感
农业原本是人与自然互动、交流、劳作的一种生产生活方式，它依靠自然、在人类劳作中有限地改造自然，以供给其生活必需品。其特点是劳作性、乡土性、有限性，它要求人类不断地付出自己艰辛的劳作；它要求人类紧贴乡土、依靠土地而生，由此发生了天然的乡土文化（我不愿将其称为...
评分梁漱溟的实践，作为一个书生，一辈子吃素，但终其一生都在实践，在乡村、在党派之间斡旋。今天的知识分子再也不愿意如他一般走出温柔乡里，让人长叹。 梁漱溟的乡村建设理论，概括起来说是他认为中国希望之解决在于乡村，但乡村建设则希望从乡村内部的文化或者结构中发生力量...
评分传统中国的乡村社会正如梁漱溟所言，是伦理本位下的关系社会，儒家伦理道德是构成乡村社会关系的核心理念，社会利益关系从属于伦理道德。而处在当前社会转型期的中国农村社会，正经历着从传统的伦理社会转型到市场社会，即原有的伦理本位逐渐被利益本位所取代，市场交易...
评分 评分用户评价
道理不粗，人生经历更佳。文字略微拗口。
评分虽对当时的国内政治环境有所认识，但对西方的理解仍笼统，解决之道仍乌托邦化。从伦理入手，引入西方之“团体”，试图糅合二者以建成“六伦”的国家。不过，学者还是有时代局限。比如阐述墨索里尼的部分，忽视了可能的极权与民粹结合的可怕后果。毕竟，极权也是二战后特别受关注的问题。
评分这是后来出的。再看一次 牟先生在《时代与感受》里说梁漱溟的学问格调不高，梁也没有什么学问。这应该就是两者的区别了，牟先生是更偏向于体上的学问的。
评分以前总觉得这本书是讲如何进行乡村建设这一实践问题的，忽略了这是关于乡村建设的“理论”，所以一直没读。今朝读罢，觉得本书对于理解梁漱溟的中国文化观还是相当重要的。
评分甲部讲问题来源，中国乡村建设运动有何而起，乡村运动困难在于何处，为何所有力量都压倒乡村去。另一面讲中国的政治经济文化三重问题的具体逻辑，并承接《中国文化要义》一书中的判断，说明中国的两难困局（既不可后退，又不可并入西方道路）。乙部讲解决问题，即顺承中国伦理本位的思路，让乡学激发人的向上之力，在古代“天地君亲师”的说法中，似乎取师一层，结合感情与义理的向上之路，让西方的法律以礼俗的形式，重新成为政治构建的基础。再走一条由农到工，非争斗的经济发展路线。即从风俗到政治到经济的倒灌下来的路向。但是其中的主线是伦理的向上。换言之，这与《要义》中的第一路向有本质区别。
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