張仲景，《後漢書》無傳，其事跡始見於《宋校傷寒論序》[1]據此，他為南陽人，師事張伯祖，曾經齣任過長沙太守，因此被後世稱為張長沙。

但關於仲景任長沙太守之事是否屬實，後世尚有爭議，因為《名醫錄》為唐人著作，南北朝人的著作都未提及此事，考諸史書上也沒有相關的記載。清孫鼎宜認為，張機應為“張羨”[2]之誤，章太炎也持此說[3]，然而張羨並不以醫術聞名，這個說法仍然是有問題的。

東漢末年，動亂頻繁，疫病流行，人民病死者很多，張仲景的傢族也不例外，“建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。”這引發瞭他發憤學習醫學的決心，“乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九捲》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》閤十六捲[4]。”

張仲景著《傷寒雜病論》是他一生最大的成就，但在此外，我們對他所知不多。在晉皇甫謐《針灸甲乙經》序中，記載瞭張仲景為王粲看病的逸事：“仲景見侍中王仲宣時年二十餘，謂曰：君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。居三日，見仲宣謂曰：服湯否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也？仲宣猶不言。後二十年果眉落，後一百八十七日而死，終如其言。此二事雖扁鵲、倉公無以加也。”雖然事近傳奇，但也可以顯示當時人對張仲景醫術的敬服。

《傷寒雜病論桂林古本》，據稱為東漢張仲景所著《傷寒雜病論》第十二稿之世傳抄本，曆來未見於世。直至清末，世居嶺南的張仲景六十四世孫——張紹祖方始傳書予其徒桂林左盛德，左再傳予其徒羅哲初。爾後於1934年羅哲初藉予黃竹齋抄寫成《白雲閣藏本》(略稱《白雲閣本》)，1939年由張伯英資助而方校刊公世。

桂林古本的特色

根據《桂林古本》刊行序文，稱仲景撰有一十三稿；現存宋本之《傷寒論》與《金匱要略》為第七稿，而《傷寒雜病論桂林古本》為第十二稿，共十六捲。一至二捲，為脈學；三至五捲，討論溫病。六至十六捲，除瞭少數文字略有改動，與後世傳本大緻相同。

《桂林古本》與傳統版本最大的差異是加入瞭溫病的內容，就完整度及一緻性(條文不矛盾)上來說，《桂林古本》較為齊全，故得到一些人的支持，認為它纔是真正善本。

《桂林古本》較通行本《傷寒論》與《金匱要略》兩者閤參，多齣篇章：

“平脈法第一”、“平脈法第二”共兩捲

奇經八脈病脈證並治，齣現在《桂林古本》捲二“平脈法第二”篇。

溫病脈證並治

六淫病脈證並治——傷暑病、熱病、濕病、傷燥病、傷風病、寒病

條目差異：

《金匱要略》中的黃疸病齣現在《桂林古本》捲十“辨陽明病脈證並治”篇。

處方差異：

補宋本所缺之五藏結處方，齣現在《桂林古本》捲九“辨太陽病脈證並治下”篇。

與宋本不同：宋本四逆散在《桂林古本》的名稱為柴鬍枳實芍藥甘草湯，齣現在《桂林古本》捲十一“辨少陽病脈證並治”篇。

版本差異：

桂林古本捲三《傷寒例》前有“六氣主客”一篇，黃竹齋1935年手抄羅哲初珍藏原本，無此內容。故於1939年所刊白雲閣藏本及1948年自印《傷寒雜病論會通》，均無此篇。早於此前（1932）公世之《長沙古本》亦無此篇。不知何時何人補入“桂林本”中，目前無法查考。