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挺好看的，就是讀起來太慢。。

六七十年代在元朗开展的人类学研究，其议题和路径成为现在国内“历史人类学”的效仿对象

得益于长时间（三十个月）田野，深入新田厦村社区，作者广泛关注宏观的“宗族”、“家庭”、“宗教”、“丧葬”等话题的同时，也细致地分析“饮食”、“命名”问题。最有影响力的还是《统一诸神》这篇文章，但也不乏商榷意见（以宋怡明为代表）。另，书中有几处校订错漏，提了一点性别研究。

nice

阅读了大部分章节，学到很多的一本书。本书是两位作者给予在新界新田和夏村田野经历发表的一系列文章，把人类学田野和历史记录令人信服的结合在一起，重构了许多中国研究中很重要但是很少有研究的议题，譬如婚姻、食物、奴仆、名字、死亡仪式等等。作者在对墓祭仪式的分析中批评涂尔干的思路太过看重仪式的“团结性”与功能性，忽视了其中表现的权力差异，这一点也是他在各个仪式中最关注的——在这些仪式中表现了什么人的权力，哪些人地位低下，哪些人显赫，哪些人被排斥在外，从权力的角度出现去研究仪式，可能是他与所批评的前人较为不同的一点。

在2003年前后，因为拍《三元里》，加上长住广州，有很长一段时间紧追珠三角的历史研究。为了找关于疍民的资料，我在2004年从网上读到了萧凤霞(Helen Siu)和刘志伟合写的《宗族、市场、盗寇与疍民——明以后珠江三角洲的族群与社会》一文（发表于《中国社会经济史研究》2004年第...

在2003年前后，因为拍《三元里》，加上长住广州，有很长一段时间紧追珠三角的历史研究。为了找关于疍民的资料，我在2004年从网上读到了萧凤霞(Helen Siu)和刘志伟合写的《宗族、市场、盗寇与疍民——明以后珠江三角洲的族群与社会》一文（发表于《中国社会经济史研究》2004年第...

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在2003年前后，因为拍《三元里》，加上长住广州，有很长一段时间紧追珠三角的历史研究。为了找关于疍民的资料，我在2004年从网上读到了萧凤霞(Helen Siu)和刘志伟合写的《宗族、市场、盗寇与疍民——明以后珠江三角洲的族群与社会》一文（发表于《中国社会经济史研究》2004年第...