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著者：

華琛，哈佛大學人類學係教授。

華若璧，哈佛大學人類學係高級講師。

譯者：

張婉麗，曾任教於香港中文大學及香港公開大學，現為自由譯者。

盛思維，曾先後在香港中文大學、美國芝加哥大學、香港大學修讀中文及翻譯、東亞語言及文明、文學及文化研究。現於香港公開大學教授翻譯學士及碩士課程。

審校者：

廖迪生，香港科技大學人文學部副教授及華南研究中心主任。

出版者:香港中文大學

作者:華琛（James L. Watson）

出品人:

頁數:416

译者:張婉麗

出版時間:2011-7

價格:220 HKD

裝幀:平裝

isbn號碼:9789629964689

叢書系列:

圖書標籤:

人類學
香港
社會學
海外中國研究
香港歷史
文化研究
人類學
曆史

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本書是一部對中國人類學華南研究具有啓發性意義的經典著作。

兩位來自美國的人類學學者，於上世紀六七十年代來到香港元朗新田及廈村居住，近距離觀察文氏及鄧氏兩個宗族的文化傳統，從人類學角度探討當時兩個鄉村的社會結構、性別差異及宗教禮儀。他們分工閤作，紀錄及研究鄉村中男女的性別地位及等級觀念。

隨著新市鎮的興建，新界地貌已變，書中提及的某些小村落也從此消失，許多傳統禮儀不再流行，本書通過資料搜集呈現當年鄉村生活的各種精神活動，如過繼習俗、祭祠、結婚儀式及葬禮禁忌等這些已漸被遺忘的廣東鄉村禮儀。本書是本地歷史的獨特紀錄，其中理論更啓導瞭不少後學。

書評

這是一本值得關注及讚賞的非凡著作。它概述瞭兩位世界級學者的成就……他們對本土生活有著濃厚的興趣，對其研究的社區也充滿熱愛，這與強調全球流動性的新一代民族誌研究迥然不同……華琛及華若璧細膩又敏感地突顯瞭那些標誌著中國人類學重要時期的分析性議題及歷史證據。

── 蕭鳳霞（美國耶魯大學人類學係教授）

作者大大超越鄉村的局限，在其有關命名或信仰與禮儀的相關性等經典文章中探討瞭中國文化及社會的根本麵嚮。本書不僅是瞭解新界鄉村社會的重要讀物，也令人深刻理解塑造這個鄉村社會的更廣闊的文化及歷史力量。

── 孔邁隆（美國哥倫比亞大學人類學係教授）

具體描述

讀後感

評分☆☆☆☆☆

在2003年前后，因为拍《三元里》，加上长住广州，有很长一段时间紧追珠三角的历史研究。为了找关于疍民的资料，我在2004年从网上读到了萧凤霞(Helen Siu)和刘志伟合写的《宗族、市场、盗寇与疍民——明以后珠江三角洲的族群与社会》一文（发表于《中国社会经济史研究》2004年第...

評分☆☆☆☆☆

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

2012年左右讀過的，如今追尋曆史人類學“華南學派”的來龍去脈，突然記起瞭這本書。

评分☆☆☆☆☆

2012年左右讀過的，如今追尋曆史人類學“華南學派”的來龍去脈，突然記起瞭這本書。

评分☆☆☆☆☆

重點閱讀瞭第十二篇。本文以中國東南沿海的天後信仰為例，試圖探尋在地域差異鮮明的中國為何會錶現齣高度文化統一的現象。天後從福建沿岸名不見經傳的地方神衹提升為國傢正祀，離不開政府的推動，但政府在推行天後信仰的過程中隻確定瞭一個基本框架，而未設定宗教信仰和宗教思想等基本內容，隻要祭祀對象和模式恰當，政府便不會乾涉。廟宇和祭祀組織實際由本土精英運作，他們遵守正確的模式，與政府官員閤作，建立錶麵上非常一緻的國傢文化。另一方麵，無論是地方精英、半文盲的農民、處於被支配地位的佃農，還是地位低下的婦女和農民，都可以對天後信仰設定自己的錶述方式。他們對天後卻有著不同的認識與信念，很多時候甚至是矛盾和對立的。但對於旁觀者而言，不同背景的人均被統閤於天後信仰之中。這也揭示瞭中國傳統文化高度統一背後的靈活性與差異性

评分☆☆☆☆☆

Thick description~

评分☆☆☆☆☆

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