具体描述
本书主要收录了奥古斯丁反对佩拉纠派的书信，与此紧密相关的是「原罪论」和「预定论」，并涉及「自由」等重要范畴。在本文集中可以看到这些思想的形成及其发展。奥古斯丁与佩拉纠派的论证影响既深且远，在后世，已本性与恩典以及理性与其实为题的问题一再重新被提起，引发争论。宗教改革时期，路德和伊拉斯谟的论站比较著名，双方都引用奥古斯丁，但是观点却大相径庭。二十世纪三十年代，新正统主义者巴特和自由主义神学家布伦纳亦爆发了关于启示与理性，恩典与本性关系的论战。只要既坚持有一个全能全善的上帝，又坚持伦理行为出自人本身的自由意志，这个问题便是一个永远令人着迷，充满张力的问题。
作者简介
奧古斯丁（Aurelius Augustinus，354年11月13日－430年8月28日）
曾任北非城市希波的主教，故史稱希波的奧古斯丁（Augustine of Hippo），天主教則通譯其姓為「奧斯定」。
西元354年，奧古斯丁生於北非今阿爾及利亞境內，他是家中的長子，父親是羅馬的稅吏，母親莫尼佳（Monica）則是虔誠的基督徒。少年時的奧古斯丁才華洋溢，放蕩不羈。16歲前赴迦太基就學，同年父親過世，17歲時便與一鄉下女子同居，18歲生有一子。19歲那年，受西塞羅影響，接受摩尼教善惡二元論的信仰，後來又受新柏拉圖主義大哲學家普羅提諾（Plotinus）之影響而放棄摩尼教。
奧古斯丁曾自述生命中有兩人讓他受到感召而悔改，一位是為他流淚禱告達31年之久的母親莫妮卡，另一位即是米蘭主教安波羅修。30歲那年，他跟從安波羅修學習天主教信仰與神學，有心信奉基督教，33歲便在米蘭受洗禮，成為基督徒。
42歲，他在北非希坡（Hippo）擔任神職，後繼任主教，在任終身。奧古斯丁任希波主教時期，曾參與四場與異教徒的論戰，分別是對摩尼教的善惡二元論，隨即展開護教；對多納徒派的聖禮觀，發展出因功生效的觀念；對伯拉糾（Pelagius）的罪與救贖觀，發展出自由意志、原罪、救恩、預定、神的主權及不可抗拒的恩典等論說；對異教的指控，寫下《天主之城》的鉅著。
奧古斯丁生平著作多達113冊，主要作品有《懺悔錄》、《上帝之城》、《三位一體論》，對基督教神學有極大的貢獻。他的著作也影響了日後的經院哲學家阿奎那（Thomas Aquinas）和宗教改革家喀爾文。
因奧古斯丁對天主教教義有重要建樹，故被天主教會封為聖人，稱聖奧古斯丁（Sanctus Aurelius Augustinus），76歲辭世。
目录信息
论本性与恩典——致提马修和雅各
论佩拉纠决议——致迦太基主教奥勒留
论基督的恩典——致阿尔宾娜、平利安和麦娜丽
论原罪
论恩典与自由意志——致瓦伦廷和阿德荣敦的修士
论圣徒的预定——致普洛斯柏和希拉里
附录佩拉纠致德米特里的信
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读后感
【按语：相较于《论三位一体》《上帝之城》《忏悔录》等伟大著作，《论原罪与恩典》这个奥古斯丁晚期著作选集几乎缺少形而上学思辨色彩和恢宏的体系，却以最清晰和直白的方式揭示了奥古斯丁所服膺的基督教信仰。这一揭示是在对异端Pelagius的批驳中展开的。本质上这里是诗意的...
评分济南燥热的夏天因为一场雨而安静下来，而我的研究生生活就要到此结束了，想想，最重要的获取就是看了这几十本书吧？三年的时间，不到一百本，有点少，不过大多是学术理论书，倒是训练了自己的逻辑与理解力。 回到本书，奥古斯丁都在和佩拉纠主义论战。佩拉纠主义很明显的一个错...
评分济南燥热的夏天因为一场雨而安静下来，而我的研究生生活就要到此结束了，想想，最重要的获取就是看了这几十本书吧？三年的时间，不到一百本，有点少，不过大多是学术理论书，倒是训练了自己的逻辑与理解力。 回到本书，奥古斯丁都在和佩拉纠主义论战。佩拉纠主义很明显的一个错...
评分济南燥热的夏天因为一场雨而安静下来，而我的研究生生活就要到此结束了，想想，最重要的获取就是看了这几十本书吧？三年的时间，不到一百本，有点少，不过大多是学术理论书，倒是训练了自己的逻辑与理解力。 回到本书，奥古斯丁都在和佩拉纠主义论战。佩拉纠主义很明显的一个错...
评分【按语：相较于《论三位一体》《上帝之城》《忏悔录》等伟大著作，《论原罪与恩典》这个奥古斯丁晚期著作选集几乎缺少形而上学思辨色彩和恢宏的体系，却以最清晰和直白的方式揭示了奥古斯丁所服膺的基督教信仰。这一揭示是在对异端Pelagius的批驳中展开的。本质上这里是诗意的...
用户评价
拿到《论原罪与恩典》这本书的时候，我其实是带着一种既期待又有些忐忑的心情。期待是因为我一直对“原罪”和“恩典”这些概念充满好奇，总觉得它们蕴含着理解人性和生命意义的钥匙。忐忑则是因为我知道这类主题往往比较宏大和深刻，担心自己无法完全理解。然而，作者的写作风格却让我眼前一亮。他用一种非常朴实、真诚的语言，将那些复杂的哲学和神学概念，转化成了我能够理解的语言。他并没有一开始就抛出高深的理论，而是从我们最熟悉的“人性弱点”入手，比如嫉妒、傲慢、自私等等，然后将它们与“原罪”的概念巧妙地联系起来。他用很多生动的例子，比如历史事件、文学作品中的人物，来阐释“原罪”是如何在人类个体和社会层面体现出来的。我尤其喜欢作者在分析“原罪”对人际关系影响的部分，他精准地道出了我们在沟通中常常会遇到的误解和隔阂，以及这些隔阂是如何因为我们内在的“原罪”而产生的。这让我对自己和他人都有了更深刻的反思。更重要的是，作者并没有仅仅停留在揭示“原罪”的负面影响，他随后就进入了对“恩典”的探讨。他认为，“恩典”并非是一种遥不可及的神迹，而是存在于我们生活中的点滴之中，比如爱、宽恕、奉献等等。他通过描绘“恩典”如何能够改变一个人，如何能够化解仇恨，如何能够带来真正的救赎，让我看到了希望。这本书让我看到了人性中黑暗的一面，但更重要的是，它让我看到了希望，看到了超越自身局限，活出更深刻生命的可能性。
评分作为一名长期关注社会议题的观察者，我总是在思考，为什么人类社会会存在如此多的冲突和不公？为什么个体之间，群体之间，国家之间，总是充满着戒备和敌意？《论原罪与恩典》这本书，为我提供了一个全新的视角来审视这些问题。作者从“原罪”的视角出发，深刻地剖析了人类个体以及集体行为背后的深层动因。他并没有将问题简单地归结于政治体制或者经济差距，而是将其上升到了人类本性的层面。他认为，我们与生俱来的某种“缺陷”，使得我们倾向于以自我为中心，渴望控制，并容易对他人产生误解和敌意。这是一种非常深刻且具有挑战性的观点。我尤其欣赏作者在论述“原罪”对社会结构影响时所展现出的广度和深度。他不仅谈论了个人层面的挣扎，还探讨了“原罪”如何在历史发展、文化演变、甚至政治制度中留下印记。这让我对很多历史事件和社会现象有了更深刻的理解，也对当下存在的很多矛盾有了更清晰的认识。然而，这本书的价值远不止于此。在深刻揭示了“原罪”的普遍性之后，作者并没有让我们陷入悲观。他转而探讨了“恩典”的意义和力量。他认为，虽然“原罪”是普遍存在的，但“恩典”同样也是一种深刻的现实，它能够帮助我们超越自身的局限，修复破裂的关系，并构建一个更加美好的世界。作者在论述“恩典”如何作用于社会层面时，所提出的那些实践性的建议和思考，让我深受启发。这本书不仅仅是关于哲学和神学，它更是一本关于如何理解人性、如何改善社会、如何追求更深刻生命意义的指南。
评分我一直对“人性”这个话题非常感兴趣，但又常常觉得市面上的一些书籍流于表面，或者过于偏激。直到我读了《论原罪与恩典》这本书，我才觉得找到了一个真正能够深刻解答我疑问的文本。作者以一种非常博大的胸怀和严谨的逻辑，探讨了“原罪”和“恩典”这两个看似抽象，实则与我们每个人息息相关的概念。他并没有直接抛出晦涩难懂的理论，而是从我们最熟悉的日常经验出发，比如人性的弱点、道德的困境、以及在面对诱惑时的挣扎，然后层层深入，揭示了“原罪”的根源。我尤其佩服作者对于“原罪”的阐释，他将其看作是一种人类普遍存在的、深刻影响我们行为的内在倾向。他通过对历史事件、文化现象以及个体心理的分析，展现了“原罪”如何无处不在，如何塑造了我们的社会和世界。这让我对很多曾经感到费解的现象都有了更清晰的认识。但是，这本书的价值远不止于此。在深刻揭示了“原罪”的普遍性之后，作者并没有让我们陷入绝望。他转而对“恩典”进行了深入的探讨，并且指出了“恩典”的来源和运作方式。他认为，“恩典”并非是天上掉下来的，而是需要我们主动去接纳、去回应，并且在生活中去实践。作者通过大量的案例和故事，展现了“恩典”如何能够改变一个人的命运，如何能够化解冲突，如何能够带来真正的救赎。这本书让我看到了人性中黑暗的一面，但更重要的是，它让我看到了希望，看到了超越自身局限的可能性。
评分第一次翻开《论原罪与恩典》，我就被作者的真诚和深刻所打动。他用一种近乎自省的口吻，带领我们一同踏入对人类最深层问题的探索。我一直觉得，我们每个人内心深处都藏着一些难以启齿的弱点，但又常常选择回避，不敢面对。作者却毫不留情地将这些“阴影”挖掘出来，并且用“原罪”这个概念来命名它们。他并非以审判者的姿态出现，而是像一位经验丰富的医生，冷静地诊断出我们身体里的“病灶”。他认为，“原罪”并非仅仅是一种宗教教义，而是人类普遍存在的一种根本性的困境，它影响着我们的思想、情感和行为，让我们在追求美好生活的同时，又常常被自身的局限所阻碍。读到关于“原罪”如何影响我们人际关系，如何导致误解和冲突的章节时，我感触尤为深刻。我反思了自己与家人、朋友之间的很多不愉快，很多时候，并不是因为对方有意伤害，而是因为我们彼此的“原罪”在作祟。然而，这本书并没有停留在对“原罪”的揭示和控诉。作者随后就进入了对“恩典”的探讨，这让我看到了希望的曙光。他认为，“恩典”是一种能够超越“原罪”的力量，它来自于我们内心深处的善意、同情和爱，也来自于我们对他人的理解和宽恕。作者用了很多感人的例子来证明“恩典”的伟大力量，它能够治愈创伤，修复裂痕，并最终引领我们走向一种更深刻的生命状态。这本书让我明白了，即使我们有着与生俱来的局限性，但我们并非注定无法改变，我们依然可以活出更有意义、更有爱的生命。
评分我是一个对哲学和神学话题不太了解的人，但《论原罪与恩典》这本书却深深地吸引了我。作者的文笔非常朴实，却又充满智慧，他能够用最浅显的语言，阐述最深刻的道理。我最开始是被“原罪”这个概念所吸引，我一直觉得人类似乎天生就带着一些不好的特质，比如嫉妒、贪婪、愤怒等等，但却不知道为什么。这本书为我提供了一个非常有力的解释。作者并没有将“原罪”看作是一种道德上的审判，而是将其理解为人类在某种意义上，与神圣的源头产生了一种分裂，这种分裂导致了我们内在的冲突和对外在世界的误解。他用了很多非常形象的比喻，让我能够理解这种深刻的哲学概念，比如他将人类比作是迷失在黑暗中的孩子，虽然渴望光明，但却因为恐惧和习惯而徘徊不前。我读到这些地方的时候，常常会觉得作者仿佛就是我肚子里的蛔虫，知道我在想什么，知道我面临的困境。而当他开始讲述“恩典”的时候，那种感觉又完全不同了。他并没有试图用空洞的语言来描绘“恩典”，而是通过一个个感人至深的故事，展现了“恩典”如何改变了一个人，一个群体，甚至一个历史的进程。我记得有一个故事，讲的是一个曾经犯下滔天罪行的人，如何通过他人的宽恕和自身的忏悔，最终获得了救赎。读到那里的时候，我的眼泪止不住地流下来。这本书让我看到了人性中黑暗的一面，但更重要的是，它让我看到了希望，看到了人类在困境中依然能够拥有的力量。
评分这本书对我来说，是一次非常宝贵的精神旅程。我一直以来都对人性的复杂性感到好奇，常常在想，为什么人会做出如此矛盾的事情？明明想要善良，却又会不自觉地表现出自私；明明渴望真诚，却又常常会为了掩饰而撒谎。在读《论原罪与恩典》之前，我并没有一个清晰的框架来理解这些现象。作者在书中，以一种极其严谨且富有逻辑性的方式，层层剥开了人性深处的密码。他首先从“原罪”的概念入手，但他的解读并非是简单的归咎，而是将其看作是一种普遍存在的、深刻影响人类行为的内在力量。他通过对历史事件、社会现象以及个体心理的分析，展示了“原罪”是如何在各个层面显现出来的。我尤其欣赏作者在引用文献和案例时的严谨性，这让他的论点具有极强的说服力。读到他关于“原罪”如何导致个体之间隔阂、社会之间冲突的论述时，我常常会感到一种深深的忧虑。然而，这本书的伟大之处在于，它并没有让我们沉溺于这种忧虑。在深刻揭示了“原罪”的普遍性之后，作者就转入了对“恩典”的探讨。他描绘了“恩典”作为一种超越“原罪”的力量，是如何能够修复创伤、带来救赎。他并没有将“恩典”描绘成一种神秘的、遥不可及的东西，而是将其与我们日常生活中的爱、宽恕、牺牲等品质联系起来。读到这里，我感到一种前所未有的希望，原来我们并非只能被“原罪”所困，而是拥有超越它的可能性。
评分我得承认，一开始拿到《论原罪与恩典》这本书时，我确实有些犯怵。书名听起来就挺“硬核”的，我担心会是一堆晦涩难懂的理论堆砌，对于我这种非专业读者来说，可能会望而却步。但抱着对“原罪”和“恩典”这两个概念的好奇，我还是决定尝试一下。没想到，作者的写作风格意外地流畅且富有感染力。他并没有一开始就抛出高深的哲学概念，而是从我们最熟悉的生活经验出发，比如人性的弱点、道德的困境、以及在面对诱惑时的挣扎。我尤其喜欢作者在描述“原罪”时所采用的比喻和故事，它们非常生动形象，让我能够轻松地理解那些抽象的哲学理念。他用一种近乎“解剖”的方式，将我们内心深处的欲望、恐惧、自私和傲慢一一呈现出来，并且指出这些特质并非是突然产生的，而是深深植根于我们的本性之中。这让我感到一种既尴尬又释然的共鸣。尴尬的是，他精准地道出了我很多不愿承认的缺点；释然的是，原来我并非一个人在承受这些，而是全人类共同的“负担”。更重要的是，作者并没有停留在对“原罪”的揭示，他随后就进入了“恩典”的探讨。他通过对不同历史时期、不同文化背景下人们对“恩典”的理解和追求的描绘，展现了人类在黑暗中寻求光明、在绝望中寻找希望的伟大力量。这本书让我意识到，虽然我们有着与生俱来的局限性，但我们并非注定沉沦，总有超越自身限制的可能性。
评分这本书我是在一个偶然的机会下发现的，当时我正因为一些个人问题而感到非常困惑和沮丧，生活仿佛陷入了死胡同，找不到任何出路。我开始怀疑自己，甚至怀疑人生的意义。就在这时，我的朋友向我推荐了《论原罪与恩典》。起初，我对这个书名并没有太大的期待，觉得可能又是一本说教式的哲学或者神学著作，但我当时已经近乎绝望，抱着姑且一试的心态翻开了它。然而，这本书的内容却远远超出了我的想象。作者以一种非常深刻且富有洞察力的方式，探讨了人类内心深处的挣扎和痛苦的根源。他并没有简单地将人的缺点归咎于外部环境，而是深入挖掘了“原罪”这个概念，并将其与我们日常生活中遇到的种种困境联系起来。读完第一部分，我感到一种前所未有的震撼，仿佛一直以来笼罩在我心头的迷雾被驱散了许多。我开始意识到，很多问题并非仅仅是运气不好或者他人使坏，而是源于我们自身的一些固有的、难以察觉的倾向。作者的笔触细腻而有力，他引用了大量的历史典故、哲学思想甚至文学作品，来论证他的观点，使得整个论述既有深度又不失趣味性。我常常会一边读一边停下来思考，反思自己的言行举止，以及我与周围人的关系。这本书让我第一次真正审视了自己的内在世界，并开始理解为何自己会陷入某些思维定势和行为模式。它不是那种读完就能立刻解决所有问题的“心灵鸡汤”，而是一本需要你静下心来，耐心品味，并不断与自身对话的书。
评分这是一本让我久久不能平静的书。在读《论原罪与恩典》之前，我总是在思考，为什么人会如此矛盾？为什么我们常常会做出一些让自己后悔的事情？明明想要善良，却又会不自觉地表现出一些自私的行为；明明追求真理，却又常常被偏见所蒙蔽。《论原罪与恩典》这本书，为我提供了一个非常深刻的解答。作者以一种极其深刻的洞察力，深入探讨了“原罪”的本质。他并没有将“原罪”仅仅视为一种宗教教义，而是将其看作是人类普遍存在的一种根本性的困境，一种与神圣的源头相分离的状态。他通过对历史事件、哲学思想以及个体心理的分析，展现了“原罪”如何深刻地影响着我们的思想、情感和行为，导致了我们内心的冲突、人际关系的疏离，以及社会上的种种不公。我尤其欣赏作者在阐述“原罪”的普遍性时所展现出的广度和深度，他从个体层面到社会层面，从历史层面到文化层面，都进行了细致的剖析，让我对人类的处境有了前所未有的深刻认识。然而，这本书的伟大之处在于，它并没有让我们沉溺于对“原罪”的哀叹。在深刻揭示了“原罪”的普遍性之后，作者就转入了对“恩典”的探讨。他认为，“恩典”是能够超越“原罪”的力量，它来自于我们对自身局限的认识，来自于我们对他人的理解和宽恕，也来自于我们对更高价值的追求。作者通过描绘“恩典”如何能够修复创伤、带来救赎，并且最终引导我们走向一种更深刻、更有意义的生命状态，让我看到了希望。这本书让我深刻地认识到了自身的局限，但更重要的是，它让我看到了超越局限的可能性，并指引了我通往一种更深刻的生命之路。
评分说实话，《论原罪与恩典》这本书我已经读了好几遍了，每一次重读都有新的体会。第一次读的时候，我主要是被作者那种深刻的洞察力所吸引。他对于人性弱点的分析，简直可以说是入木三分。我常常会读到某一段，然后猛地惊醒，发现作者所描述的，不就是我平时的某些想法和行为吗？那种被“看穿”的感觉，既让人不舒服，又充满了启迪。他没有回避人类的黑暗面，反而将其赤裸裸地展现在我们面前，让我们不得不去面对。而“原罪”这个概念，作者的解读更是颠覆了我以往的认知。他将其与我们与生俱来的某种倾向联系起来，而非仅仅是一种宗教教义。这让我开始理解，为什么我们有时会做出一些与自己意愿相悖的事情，为什么我们常常会陷入自我设定的陷阱。接着，当他开始阐述“恩典”的时候，那种感觉又不一样了。仿佛在黑暗中看到了一丝曙光，在绝望中听到了一声召唤。作者并没有提供廉价的安慰，而是指出，真正的“恩典”需要我们主动去接纳，去回应。这种接纳和回应，需要勇气、需要付出，甚至需要一种彻底的转变。这本书的价值就在于，它既能让我们深刻地认识到自身的不足，又能指引我们通往一种更深刻的生命状态。它不是一本轻松的书，但绝对是一本值得你投入时间和精力去阅读的书，它会让你重新审视自己，并对生命的意义有更深层次的理解。
评分手头有道风蓝皮繁体版的复印本，应该是同一个本子繁转简。最近商务好像出了不少台湾香港繁体本纳入汉译名著。
评分没有精读
评分我有罪，原罪，唯主的恩典，才能获救，我的获救在主预定之中。奥古斯丁就是神学界的柏拉图。
评分神庙是耍嘴皮子能人的聚集地。get：原罪乃是人类代代相传的，由生殖过程中产生的性欲而生，故婴儿需接受洗礼洗涤罪过。自由意志与上帝恩典无有违背，换言之人类有选择恶的能力但如果其确然这样做了必不受上帝的喜欢。不能选择作恶并不减损全能。史上、世间无有全义之人。
评分我有罪，原罪，唯主的恩典，才能获救，我的获救在主预定之中。奥古斯丁就是神学界的柏拉图。
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