人的本性与命运 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
•莱茵霍尔德•尼布尔（1892-1972）生于美国密苏里州的德国移民家庭。后来成为福音派的牧师，在美国宗教的最高殿堂协和神学院任教三十余年。他是美国20世纪最重要的知识分子之一，对美国思想界的左派和右派都有巨大的影响。
•80年代以来，他对美国政治思想界的影响与日俱增，半个世纪以来，美国总统们的真正教父。肯尼迪、卡特、里根身后真正的智库。也是现任总统奥巴马公开承认的最崇拜的哲学家。
•甚至有人断言，21世纪将是尼布尔的世纪。
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《人的本性与命运》中尼布尔主要论述了对人性与命运的立场，他认为，人是自然界的赤子，他本身是有限的、脆弱的；另一方面，人也是灵性的动物，具有无限的自由；人生的意义是从基督启示来的，在基督里面人可以获得智慧和能力，以完成他倚靠自己否能完成的人生意义；人的罪与人的自由是相关联的，罪不是由于人的有限或无知产生的，而是由于人的骄傲和自义产生的。历史显示了永恒的原则。
具体描述
读后感
【按语：Reinhold Niebuhr不是系统神学家，在《人的本性与命运》（1939）中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果，不过祁克果是面对着形而上学的世界发言，而尼布尔则面对着政治世界发言，但两者本质上都是一样：将真正的希伯来信仰，尤其是圣经基督...
评分【按语：Reinhold Niebuhr不是系统神学家，在《人的本性与命运》（1939）中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果，不过祁克果是面对着形而上学的世界发言，而尼布尔则面对着政治世界发言，但两者本质上都是一样：将真正的希伯来信仰，尤其是圣经基督...
评分【按语：Reinhold Niebuhr不是系统神学家，在《人的本性与命运》（1939）中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果，不过祁克果是面对着形而上学的世界发言，而尼布尔则面对着政治世界发言，但两者本质上都是一样：将真正的希伯来信仰，尤其是圣经基督...
评分【按语：Reinhold Niebuhr不是系统神学家，在《人的本性与命运》（1939）中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果，不过祁克果是面对着形而上学的世界发言，而尼布尔则面对着政治世界发言，但两者本质上都是一样：将真正的希伯来信仰，尤其是圣经基督...
评分【按语：Reinhold Niebuhr不是系统神学家，在《人的本性与命运》（1939）中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果，不过祁克果是面对着形而上学的世界发言，而尼布尔则面对着政治世界发言，但两者本质上都是一样：将真正的希伯来信仰，尤其是圣经基督...
用户评价
满目疮痍的翻译。
评分放荡无度地满足情欲，一方面是自私骄傲自我膨胀的表现，有时它的目的是确认自己的权力，宣传助长声威，有时是解脱了未获得权势前被压抑的各种欲望，然而另一方面，有时奢侈的生活并非为表彰自己的骄傲，或顺从肉体的各种冲动，而是一种逃避自我的狂暴行为，自我发现本身不足以作为生存世界的中心，为逃避自我，凡可以使他片刻忘记他不安内心的矛盾挣扎的，凡表面的可以简单操纵的自然冲动，他必追寻。
评分尼佈爾給我種“絕世聰明矜世智”的感覺，這在他對理解天主教教理的某些偏頗之處尤為明顯，大公教認為墮落的人類失去了“特恩”，其本性並非不受原罪影響而是並非像新教所說的那樣徹底敗壞，人依靠其受損的天性能夠過上道德生活，而歸嚮天主則是出於恢復人之天性的恩寵。過度強調“自私”是非常奇怪的，經由智性認識到的正確的自愛在天主的推動使人歸嚮天主，其結果就是以“agape”點化“eros”，將有所求的愛昇為共融的互愛，進入聖愛秩序。聖多瑪斯神學性的形上學在某些地方或許是有些呆板，這併不代表它不能夠在實際生活中落實和完善。說改教運動加深了對人性的認識——恰恰相反，改教家們的認識是基於一種簡化的敗壞處理，忽視人之自我意識的複雜程度，而對大公教專擅僵化的指責——不要忽略它畢竟是在世的。
评分尼佈爾給我種“絕世聰明矜世智”的感覺，這在他對理解天主教教理的某些偏頗之處尤為明顯，大公教認為墮落的人類失去了“特恩”，其本性並非不受原罪影響而是並非像新教所說的那樣徹底敗壞，人依靠其受損的天性能夠過上道德生活，而歸嚮天主則是出於恢復人之天性的恩寵。過度強調“自私”是非常奇怪的，經由智性認識到的正確的自愛在天主的推動使人歸嚮天主，其結果就是以“agape”點化“eros”，將有所求的愛昇為共融的互愛，進入聖愛秩序。聖多瑪斯神學性的形上學在某些地方或許是有些呆板，這併不代表它不能夠在實際生活中落實和完善。說改教運動加深了對人性的認識——恰恰相反，改教家們的認識是基於一種簡化的敗壞處理，忽視人之自我意識的複雜程度，而對大公教專擅僵化的指責——不要忽略它畢竟是在世的。
评分放荡无度地满足情欲，一方面是自私骄傲自我膨胀的表现，有时它的目的是确认自己的权力，宣传助长声威，有时是解脱了未获得权势前被压抑的各种欲望，然而另一方面，有时奢侈的生活并非为表彰自己的骄傲，或顺从肉体的各种冲动，而是一种逃避自我的狂暴行为，自我发现本身不足以作为生存世界的中心，为逃避自我，凡可以使他片刻忘记他不安内心的矛盾挣扎的，凡表面的可以简单操纵的自然冲动，他必追寻。
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