具体描述
《人的本性与命运》中尼布尔主要论述了对人性与命运的立场，他认为，人是自然界的赤子，他本身是有限的、脆弱的；另一方面，人也是灵性的动物，具有无限的自由；人生的意义是从基督启示来的，在基督里面人可以获得智慧和能力，以完成他倚靠自己否能完成的人生意义；人的罪与人的自由是相关联的，罪不是由于人的有限或无知产生的，而是由于人的骄傲和自义产生的。历史显示了永恒的原则。
作者简介
•莱茵霍尔德•尼布尔（1892-1972）生于美国密苏里州的德国移民家庭。后来成为福音派的牧师，在美国宗教的最高殿堂协和神学院任教三十余年。他是美国20世纪最重要的知识分子之一，对美国思想界的左派和右派都有巨大的影响。
•80年代以来，他对美国政治思想界的影响与日俱增，半个世纪以来，美国总统们的真正教父。肯尼迪、卡特、里根身后真正的智库。也是现任总统奥巴马公开承认的最崇拜的哲学家。
•甚至有人断言，21世纪将是尼布尔的世纪。
目录信息
导论
上卷 人的本性
第一章 人——作为自己的一个问题
第一节 希腊哲人的人性观
第二节 基督教的人性观
第三节 近代的人性观
第二章 人性中的生机与仪形问题
第一节 唯理主义的人性观
第二节 浪漫主义对唯理主义的抗议
第三节 浪漫主义的错误
第三章 近代文化中的个性
第一节 基督教的个性观
第二节 文艺复兴运动中的个性观
第三节 中产阶级的文化与个性
第四节 自然主义对个性的摧残
第五节 理想主义中自我的丧失
第六节 浪漫主义中自我的丧失
第四章 近代人的苟安良心
第一节 把邪恶归给特殊历史因素的学说
第二节 以自然为德性之源的学说
第三节 理想主义的乐观态度
第五章 基督教的人性观
第一节 特殊启示与普通启示
第二节 以创造为启示
第三节 历史中的特别启示
第六章 人具有上帝形象且为被造者
第一节 圣经的人性观
第二节 论人为被造之物
第七章 人为罪人（上）
第一节 试探与罪
第二节 骄傲之罪
第三节 欺骗与骄傲的关系
第八章 人为罪人（下）
第一节 罪的均等性与罪债的不等性
第二节 论罪为情欲
第九章 论原罪与人的责任
第一节 伯拉纠的主张
第二节 奥古斯丁的主张
第三节 试探与罪的必然性
第四节 人在必然犯罪中的责任
第五节 拘守字义之过
第十章 原义论
第一节 人的本性与原义
第二节 原义何处可寻
第三节 原义的律法内容
第四节 原义的超越性
下卷 人的命运
第一章 人类的命运与历史
第一节 不期望基督的历史观
第二节 期望基督的历史观
第二章 生命和历史意义的显示及应验
第一节 耶稣对先知的弥赛亚主义的新解释
第二节 基督教信仰一位为人所盼望和所拒绝的弥赛亚
第三章 历史的可能与限制
第一节 牺牲的爱与基督的无辜
第二节 基督的完全与历史的关系
第三节 基督的完全与永恒的关系
第四节 总结
第四章 智慧、恩典与能力（历史的完成）
第一节 圣经对恩典的解释
第二节 恩典为人心中的能力，亦为神对人的怜悯
第五章 恩典与骄傲的冲突
第一节 奥古斯丁以前的恩典观
第二节 天主教的恩典观
第三节 天主教思想体系的崩溃
第六章 近代文化中关于人类命运的争辩：文艺复兴运动
第一节 文艺复兴的意义
第二节 抗罗宗各小派与文艺复兴运动
第三节 文艺复兴之胜利
第七章 近代文化中关于人类命运的争辩：改教运动
第一节 路德的改教运动
第二节 加尔文的改教运动
第三节 改教运动与文艺复兴的合流
第八章 对真理韵领悟与不领悟
第一节 真理的问题
第二节 容忍为真理的准则
第九章 上帝的国和为正义而奋斗
第一节 正义与爱的关系
第二节 正义的规律和原则
第三节 正义的制度
第四节 基督教对政治的态度
第五节 正义与国际社会
第十章 历史的终局
第一节 新约的末世观
第二节 历史的终局及其意义
第三节 历史的分歧性与统一性
基督教历代名著集成书目
· · · · · · (收起)
读后感
【按语：Reinhold Niebuhr不是系统神学家，在《人的本性与命运》（1939）中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果，不过祁克果是面对着形而上学的世界发言，而尼布尔则面对着政治世界发言，但两者本质上都是一样：将真正的希伯来信仰，尤其是圣经基督...
评分【按语：Reinhold Niebuhr不是系统神学家，在《人的本性与命运》（1939）中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果，不过祁克果是面对着形而上学的世界发言，而尼布尔则面对着政治世界发言，但两者本质上都是一样：将真正的希伯来信仰，尤其是圣经基督...
评分【按语：Reinhold Niebuhr不是系统神学家，在《人的本性与命运》（1939）中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果，不过祁克果是面对着形而上学的世界发言，而尼布尔则面对着政治世界发言，但两者本质上都是一样：将真正的希伯来信仰，尤其是圣经基督...
评分【按语：Reinhold Niebuhr不是系统神学家，在《人的本性与命运》（1939）中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果，不过祁克果是面对着形而上学的世界发言，而尼布尔则面对着政治世界发言，但两者本质上都是一样：将真正的希伯来信仰，尤其是圣经基督...
评分【按语：Reinhold Niebuhr不是系统神学家，在《人的本性与命运》（1939）中他是以基督教先知身份来写作的。尼布尔酷似一个世纪之前的祁克果，不过祁克果是面对着形而上学的世界发言，而尼布尔则面对着政治世界发言，但两者本质上都是一样：将真正的希伯来信仰，尤其是圣经基督...
用户评价
刚拿到《人的本性与命运》这本书，就被它厚重的封面和沉甸甸的质感所吸引。我知道，这一定是一本需要静下心来，慢慢品读的书。翻开扉页，几个大字映入眼帘，瞬间激起了我内心深处的好奇。我一直对“人的本性”这个话题充满了兴趣，究竟是什么塑造了我们，让我们如此独特又如此相似？而“命运”又是否注定，还是我们能够凭借自身的力量去改变？这本书的名字，恰恰触及了我对生命最根本的疑问。 我特别喜欢书中那些充满哲思的篇章。作者在探讨人性时，并没有简单地将其归类为“善”或“恶”，而是深入到更复杂的层面，比如欲望的根源、情感的纠葛、以及理性与感性之间的永恒博弈。他通过一个个生动的故事和深刻的洞察，展现了人性的多面性和矛盾性，让我仿佛看到了自己内心深处那些被忽视的角落。有时，我会在阅读时停下来，反思自己的行为模式，思考自己为何会做出某些决定，又为何会产生某种情绪。这种自我审视的过程，虽然有时会带来一丝不适，但更多的是一种醍醐灌顶的顿悟。
评分《人的本性与命运》这本书，在探讨“人性”时，触及了我对“道德”与“欲望”之间关系的长期思考。我一直觉得，这两者之间存在着一种微妙而又紧张的平衡。书中作者对人类原始欲望的挖掘，以及这些欲望在不同社会文化背景下的表现形式，让我大开眼界。他并没有将欲望视为洪水猛兽，而是将其看作是驱动人类发展的重要力量，但同时也警示了过度放纵欲望可能带来的灾难。 我特别喜欢书中关于“制约”的论述。作者认为，社会的进步，个体的成熟，很大程度上来自于对自身欲望的有效制约，以及对他人权利的尊重。他通过对历史和不同文明的观察，阐释了那些能够长久繁荣的社会，往往拥有一套行之有效的道德准则和法律体系，来规范和引导个体行为。这种观点，让我对当下社会中的一些乱象有了更深的理解，也更加坚信，秩序和约束对于一个健康社会的重要性。
评分我总觉得，一个人之所以会成为他现在的样子，很大程度上取决于他所经历的“磨砺”。《人的本性与命运》这本书，在这方面给予了我很多启发。作者在谈到“成长”时，并没有将其简单地描绘成一个线性上升的过程，而是充满了曲折、挫败甚至痛苦。他认为，正是这些艰难的经历，才能够真正雕刻一个人的品格，让他变得更加坚韧和成熟。 我常常会在阅读一些章节时，联想到自己人生中的一些低谷时刻。那些曾经让我几乎无法承受的挑战，在如今看来，却成为了我宝贵的财富。这本书让我认识到，所谓的“命运”，并非仅仅是外部环境的安排，更是我们如何应对这些环境，如何在逆境中寻找力量，如何在跌倒后重新站起来的过程。这种积极的视角，让我对未来充满了信心，即使面对未知，也多了一份从容。
评分我一直对“时间”这个概念感到好奇，它无形无质，却又深刻地影响着我们的一切。《人的本性与命运》这本书，在探讨“命运”的维度时，巧妙地融入了时间的概念。作者通过对历史长河的回溯，以及对个体生命周期的分析，展现了时间在塑造“本性”和“命运”过程中的重要作用。 我尤其喜欢书中对“当下”的强调。作者认为，我们无法改变过去，也无法完全预测未来，我们唯一能够掌控的，就是此刻。他鼓励读者将精力集中在当下，脚踏实地地做好眼前的事情，因为每一个“当下”的积累，都会汇聚成属于自己的“命运”。这种对“当下”的关注，让我对如何规划自己的人生有了更清晰的方向，也让我更加珍惜眼前的每一刻。
评分我一直认为，一本真正伟大的书，能够超越时空的界限，与不同时代、不同文化背景的读者产生共鸣。《人的本性与命运》无疑做到了这一点。它所探讨的许多关于人类群体行为的模式，以及个体在社会洪流中的挣扎与选择，即使在今天的社会中，依然具有极其深刻的现实意义。例如，书中关于集体无意识和群体情绪蔓延的分析，让我对当下某些社会现象有了更清晰的认识。我常常会联想到新闻报道中的一些事件，那些看似突发却又似乎冥冥中注定的发展轨迹，在作者的笔下，似乎找到了某种共通的逻辑。 更让我感到惊喜的是，作者在谈论“命运”时，并没有陷入宿命论的泥沼，而是强调了人的能动性。他认为，虽然有些因素是我们无法选择的，但我们对这些因素的反应，以及我们为之付出的努力，最终会塑造我们的“命运”。这种观点给了我很大的鼓舞。在面对生活中的困难和挑战时，我常常会感到无力，仿佛被某种看不见的力量所束缚。但阅读了这本书后，我开始重新审视自己的态度，认识到即使在最艰难的境地，我们依然握有选择如何应对的权利，而这权利本身，就是改变命运的种子。
评分《人的本性与命运》这本书，让我对“知识”与“智慧”的差异有了更深的认识。作者在探讨如何认识和理解“人的本性”时，不仅仅停留于理论的陈述，更强调了实践和体悟的重要性。他认为，真正的智慧，来自于对人生经验的提炼，来自于对他人故事的感同身受，来自于对自身内心世界的探索。 我尤其欣赏书中对于“反思”的强调。作者认为，没有反思的生活，就像一潭死水，无法激起任何涟漪。而反思，恰恰是连接知识与智慧的桥梁。他鼓励读者在阅读过程中，积极地将书中的观点与自己的生活经验相结合，从中汲取养分，形成自己独特的见解。这种互动式的阅读体验，让我感觉自己不再是被动接受信息的接收者，而是主动参与到知识构建过程中的探索者。
评分《人的本性与命运》这本书，让我对“个体”与“群体”的关系有了全新的理解。书中对个体在社会结构中所扮演的角色，以及群体规范如何塑造个体行为的细致描绘，让我深思。我一直觉得，每个人都是独立的个体，拥有独特的思想和意志。然而，通过作者的分析，我才意识到，我们往往在不知不觉中受到周围环境、文化传统、甚至历史潮流的影响，从而形成我们所谓的“个性”。这种认识，让我对人与人之间的互动有了更深刻的洞察，也让我更加珍惜那些能够坚持自我、不随波逐流的品质。 令我印象深刻的是，作者在阐述这些观点时，运用了大量的历史事件和人物传记作为例证。他将抽象的理论与具体的历史实践相结合，使得论述既有深度又不失生动。我尤其喜欢他对于那些改变历史进程的“关键人物”的分析，探讨他们是如何在特定的历史时期，凭借其独特的本性，做出影响深远的决策，从而改变了自己乃至时代的命运。这种叙事方式，让我在阅读过程中，仿佛穿越了时空，置身于那些波澜壮阔的历史画卷之中。
评分《人的本性与命运》这本书，在探讨“希望”与“绝望”的辩证关系时，给予了我很大的触动。作者并没有回避人类生活中存在的痛苦和困难，但他始终强调，即使在最黑暗的时刻，我们内心深处依然蕴藏着希望的力量。他认为，希望并非盲目的乐观，而是基于对现实的深刻认知，以及对美好未来的坚定信念。 我特别欣赏书中对于“坚持”的论述。作者认为，许多伟大的成就，并非一蹴而就，而是需要经过漫长的努力和不懈的坚持。他通过对历史人物的案例分析，展现了那些在逆境中不屈不挠、最终实现人生价值的典范。这种精神，让我明白了，所谓的“命运”，很大程度上也取决于我们是否拥有坚持下去的勇气和毅力。
评分这本书中关于“选择”与“后果”的探讨，可以说是我阅读体验中最具冲击力的部分。作者并没有回避人类在做出选择时所面临的困境，以及选择背后可能带来的复杂甚至残酷的后果。他深入剖析了那些导致个体走向歧途或成功的深层心理机制，让我对“自由意志”这个概念有了更辩证的理解。我常常会想，在我们以为自己是自由选择的时候，有多少是被潜意识、被过往的经历、被社会压力所裹挟？ 我尤其欣赏书中对于“责任”的论述。作者强调，无论我们身处何种境遇，我们都无法逃避自身选择所带来的责任。这种责任感，不仅仅是对外界的交代，更是对内心良知的审视。读到这里，我脑海中浮现出许多自己曾经的决定，有些决定带来的结果是积极的，有些则伴随着遗憾。这本书让我意识到，无论结果如何，勇于承担是成长过程中不可或缺的一步。它不是简单的惩罚，而是一种成熟的标志，一种对生命负责的态度。
评分这本书中关于“社会”与“个体”相互作用的论述，深深地吸引了我。我一直认为，我们每个人都是社会肌体的一部分，我们的思想、行为，都或多或少地受到周围环境的影响。作者在书中，通过对不同历史时期社会结构的分析，以及个体在其中的生存状态，为我描绘了一幅幅生动的画面。 我尤其喜欢作者在探讨“社会规范”时，所展现的细致入微的观察。他分析了这些规范是如何形成、如何演变，以及它们如何潜移默化地影响着我们的行为模式，甚至塑造我们的价值观。这种认识，让我对一些看似约定俗成的行为，有了更深层次的理解，也让我更加警惕那些可能被误导的社会观念。
评分思辨的力量尽显无疑
评分尼佈爾給我種“絕世聰明矜世智”的感覺，這在他對理解天主教教理的某些偏頗之處尤為明顯，大公教認為墮落的人類失去了“特恩”，其本性並非不受原罪影響而是並非像新教所說的那樣徹底敗壞，人依靠其受損的天性能夠過上道德生活，而歸嚮天主則是出於恢復人之天性的恩寵。過度強調“自私”是非常奇怪的，經由智性認識到的正確的自愛在天主的推動使人歸嚮天主，其結果就是以“agape”點化“eros”，將有所求的愛昇為共融的互愛，進入聖愛秩序。聖多瑪斯神學性的形上學在某些地方或許是有些呆板，這併不代表它不能夠在實際生活中落實和完善。說改教運動加深了對人性的認識——恰恰相反，改教家們的認識是基於一種簡化的敗壞處理，忽視人之自我意識的複雜程度，而對大公教專擅僵化的指責——不要忽略它畢竟是在世的。
评分思辨的力量尽显无疑
评分放荡无度地满足情欲，一方面是自私骄傲自我膨胀的表现，有时它的目的是确认自己的权力，宣传助长声威，有时是解脱了未获得权势前被压抑的各种欲望，然而另一方面，有时奢侈的生活并非为表彰自己的骄傲，或顺从肉体的各种冲动，而是一种逃避自我的狂暴行为，自我发现本身不足以作为生存世界的中心，为逃避自我，凡可以使他片刻忘记他不安内心的矛盾挣扎的，凡表面的可以简单操纵的自然冲动，他必追寻。
评分这本书不错，就是这个翻译实在一言难尽，看到就糟心
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