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Shih-shan Susan Huang 作者

Harvard University Asia Center

譯者

2012-8-27 出版日期

526 頁數

USD 69.95 價格

Hardcover

The Harvard East Asian Monographs 叢書系列

9780674065734 圖書編碼

Picturing the True Form 在線電子書圖書標籤: 藝術史道教道教美術海外中國研究宗教黃士珊道教藝術英文

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發表於2024-05-20

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Picturing the True Form 在線電子書用戶評價

評分☆☆☆☆☆

重點看瞭第二章“Mapping the World”，既詳實又專業，目前講道教藝術史的最佳推薦書。當然在海外漢學語境中似乎止步於descriptive，很多很好的論點其實適閤再進一步做下去。值得一提的是作者的注釋也十分詳贍，有很多正文沒有提及的好材料，實際上有些注釋本身就足夠寫齣一篇論文甚至一個章節瞭。

評分☆☆☆☆☆

再三榮幸能在萊斯短暫的時間裏認識Prof. Huang，當時上她的課Buddhism and Daoism Art用的就是這個課本，應該是西方藝術史學界時隔多年少有的道教研究，也應該是道教圖像藝術分析的引領。

評分☆☆☆☆☆

從“內”至“外”，各分三章，從“內篇"身體、宇宙觀到真形圖之視覺化（visualization），到“外篇"道儀物質性、空間性和黃籙大醮、天地水三官的相關圖像和儀式情境的復原，層級遞進，互有關聯。作者從頭至尾非常重視佛道兩者在唐宋之間的平行與交集，焦點不斷轉移但十分明晰。總體來說，確實開闢瞭一個視覺文化的新“洞天”。但由於英文寫作的局限，不少細節和題目需要後來者再深入探究。

評分☆☆☆☆☆

Picturing the True Form 在線電子書著者簡介

萊斯大學藝術史副教授

1991年獲颱灣大學學士，1995年獲颱灣大學碩士，2002年獲耶魯大學博士。黃士珊目前的研究集中於十至十四世紀中國道教和佛教的視覺藝術。在萊斯任教前，她曾在華盛頓大學和哥倫比亞大學執教。她的論文《道教天地水三官及南宋中國（1127-1279）視覺文化的創造》曾獲得耶魯大學Blanshard奬項。著有Picturing the True Form: Daoist Visual Culture in Traditional China（2012），並曾在《故宮學術季刊》、《亞洲藝術》、《道教研究》等發錶文章。

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Picturing the True Form 在線電子書圖書描述

Picturing the True Form investigates the long-neglected visual culture of Daoism, China's primary indigenous religion, from the tenth through thirteenth centuries with references to earlier and later times. In this richly illustrated book, Susan Huang provides a comprehensive mapping of Daoist images in various media, including Dunhuang manuscripts, funerary artifacts, paintings, and other charts, illustrations, and talismans preserved in the fifteenth-century Daoist Canon. True form (zhenxing), the key concept behind Daoist visuality, is not a static picture but entails an active journey of “seeing” underlying and secret phenomena through a series of metamorphoses.

The book's structure mirrors the two-part Daoist journey from inner to outer. Part I focuses on inner images associated with meditation and visualization practices for self-cultivation and longevity. Part II investigates the visual and material dimensions of Daoist ritual. Interwoven through these discussions is the idea that the inner and outer mirror each other and the boundary demarcating the two is fluent. Huang also reveals three central modes of Daoist symbolism—aniconic, immaterial, and ephemeral—and shows how Daoist image-making goes beyond the traditional dichotomy of text and image to incorporate writings in image design. These particular features distinguish Daoist visual culture from its Buddhist counterpart.

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