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一個不學哲學史卻能在自己的係統裏把哲學史推論齣來的天纔。

天書，看瞭一年深感智商不夠。也有可能是現代漢語不適閤錶達這種內容，得找個英文版。彆想得到什麼東西，這是鍛煉智商用的，更多是發瞭瘋一樣證明，而不是提齣觀點。

小年夜。即使一切可能的科學問題都已得到解答，也還完全沒有觸及到人生問題。難道由於我的永生就能把一些謎解開嗎？這種永恒的人生難道不像我們此刻的人生一樣是一個謎嗎？時空之中的人生之謎的解答，在於時空之外。所要解答的肯定不是自然科學的問題。世界上的事物是怎樣的，對於更高者完全無關緊要。上帝不在世上現身。世界的意義必定在世界之外。很清楚，倫理是不可說的。倫理是超驗的。倫理和美學是同一個東西。整個現代的世界觀都建立在一種幻覺的基礎上，即認為所謂的自然律是自然現象的解釋。我的語言的界限意味著我的世界的界限。世界的界限也就是邏輯的界限。我是我的世界。（小宇宙。）我們不能思考我們所不能思考的東西；因此我們也不能說我們所不能思考的東西。哲學上的自我不是人，也不是身體或心理學的心靈，而是形而上主體，是世界的界限

其中的唯我論問題相當復雜，而且與維特根斯坦關於語言的見解密切相關。維特根斯坦是把唯我論作為強加於語言的人為限製的失敗嘗試而引進邏輯哲學論的，他將它處理成一個自我中心的界限。這樣，維特根斯坦把唯我論作為一個界限從而將其要求從事實語言中排除齣去，同時作為形而上學的主體，在描述世界的語言的某些方麵顯示齣來。從這個意義上說，唯我論的有些東西是可以接受的，因為它所說的主體，不是個人化的主體，而是世界的某種界限。維特根斯坦是在談論語言的界限也即世界的界限時引入唯我論的。邏輯揭示瞭廣闊的邏輯空間。邏輯充滿瞭世界，世界的界限也即邏輯的界限。世界由事實的總和所構成，事實被命題所描述，命題的總和構成瞭語言，語言的界限意謂著世界的界限，“我”的語言的界限意謂著“我”的世界的界限。

就單頁閱讀速度而言，這大概是我大學以來最低的一本，這麼一本薄薄的小冊子，我讀瞭半個月纔讀完。很多地方沒懂，但是維特根斯坦的大緻意思我懂瞭。哲學的本職工作是理清我們的言語，讓言語準確傳遞那些我們可以負載的東西，而那些不可傳遞的東西，隻能讓它們自然顯現。後期《哲學研究》要更難瞭。

从语句的结构来看，上述“命题是实在的一种图像”的宾词部分是一个偏正短语，“实在的一种图像”，因此理解维特根斯坦的这一思想，要辨析作为“命题”属性的“一种图像”的概念和修饰“一种图像”的“实在”的概念、“实在”和“命题”之间的关系，以及如何把握“命题”与“图...  

维特根斯坦最牛逼的地方在于用最深刻的洞见和观察能力，看到了语言的界限，看到了思维的界限，他在书中提到了我们不能对世界的界限进行定义，因为这是世界之外的事情。 但是维特根斯坦硬是用此书勾勒出世界的界限，语言，思维的界限，最后得出的结论是：对于不能说的只有沉默，...  

1.逻辑空间，类比牛顿的质点，这种逻辑空间类似图画。诸多事态分布与逻辑空间的不同点位。当我们认为一个质点是否存在，必须要证明承载这个空间的坐标轴为真。而为了证明这个坐标轴为真，又必须要证明证明这个坐标轴为真的逻辑空间中的坐标轴为真。一直到某种尽头，这个尽头存...  

逻辑哲学的基础也是二分，但是这种二分不是传统哲学意义上的主客体二分，也不是康德意义上的物自体和现象二分。维特根斯坦的二分立足于语言，即“可言说”与“不可言说”的二分。语言的天性防止了每一种逻辑错误，语言意味着逻辑。因此凡是“可以言说的东西都可清楚地加以言说...